Современная классификация сект и культов, ч.6.

Шестой тип, выделяемый В. Мартиновичем - сектоподобные группы.

Это - пограничный, очаговый тип сектантства, который отличается нестабильностью и совмещением как сектантстких, так и не сектантских идей. Чтобы это скользкое и абстрактное определение стало конкретнее, обратимся к примеру.

В прогрессивном западном мире йога часто воспринимается как направление в гимнастике, и в ряде центров всё сводится, собственно, к физическим упражнениям, минуя религиозно-идейное содержание. Однако нередки случаи, когда такие организации начинают наполняться религиозными и псевдорелигиозными идеями. Или когда психологи скатываются до мистицизма. Или на лекциях по экологии начинают звучать языческие концепции.

Сектоподобные группы, как и любые другие, обладают динамикой. Имея нестабильную структуру, такие группы могут со временем превращаться в аудиторные или клиентурные культы. Или же - распадаться.

Такие группы представляют особый интерес для изучения развития сект и культов "с нуля", отслеживания изменений и поиска факторов, которые влияют на их развитие.

На этом классификация по "организационному параметру", т.е., по структуре может быть закрыта.

Но что делать с идеологическим содержанием культов?

В одной из предыдущих публикаций я упоминал, что второй критерий для данной классификации, собственно, содержательный.

• Астрологические центры.
• Движение нового мышления.
• Коммерческие культы.
• Неоязычники.
• НЛО-культы (уфологические культы).
• Культы восточной ориентации (неоориенталистские культы).
• Оккультно-мистические культы.
• Политические культы.
• Псевдонаучные культы.
• Псевдопсихологические культы.
• Псевдохристианские культы.
• Сатанизм.
• Синкретические культы.
• Спиритизм.
• Утопические культы.
• Христианские секты.
• Экстрасенсорика, магия и целительство.

 Итого (включая разобранные 6 типов) имеем 102 вариации. Данная классификация является наиболее полной, но вместе с тем простой и практически применимой.

А что же церковь?

 Вопрос взаимоотношения сект и "официальной религии" кажется бесконечным, хотя бы потому, что свой, теологический подход, бережно хранится внутри самих религий. Должен отметить, что автор рассмотренной классификации, В. Мартинович - имеет ученую степень по социологии(хотя и является в то же время теологом), и представленная работа основывается исключительно на академическом (социологическом) подходе к феномену сектантства.

На одном форуме я читал бугурт, вызванный и такой классификацией. Связан он был по-прежнему с различным пониманием (точнее, неясностью) термина "традиционная религия" (Мартинович активно использует термин "нетрадиционная религиозность"). К вопросу об "истинности" (традиционности, правильности и др. - подставьте нужное) религии на том же форуме прекрасно высказался один из пользователей.

Понятие истины существует только для некоторых аксиоматических теорий. А для религий только отличие друг от друга. Только в рамках религии возможно утверждение о ее истинности и неистинности других. В светских науках оценка истинности или неистинности не может перейти на догматы религий

Мне в быту неоднократно приходилось объяснять, что секты и культы не являются явлением сугубо религиозным. Это необходимо понять не только российскому обществу, но и отечественным исследователям. Представленная классификация - существенный шаг в сторону отхода от теологического подхода, закрепившегося в нашей стране, в сторону подхода социологического. Становление профессионального психологического подхода к работе с феноменом сектантства, к сожалению, нам еще только предстоит.

Картина: Сальвадор Дали, "искушение Святого Антония".