А. Е. Величенко. ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ АУРОБИНДО ГХОША

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

Наиболее ярко эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо проявляется в описании им планов сверхсознания и тех сил, которые их олицетворяют.

Изложение материала, посвященного этой теме, целесообразно представить в следующей последовательности:

1. ранние публикации;
   
2. дневники за 1914-1920 гг., номера "Арьи" за 1914-1921 гг.;
   
3. вечерние беседы за 1922-1926 гг.;
   
4. дневники за 1927 год;
   
5. "Письма о йоге", 1930-1938;
   
6. книга I "Жизни божественной", редакция 1939 года;
   
7. книга II "Жизни божественной", редакция 1940 года;
   
8. первые двенадцать глав "Синтеза йоги", прошедшие редакцию в 1948 году;
   
9. "Супраментальное проявление на земле", 1949-1950.

Для удобства восприятия промежуточные выводы будут представлены в виде таблиц.

*   *   *

В "Йоге и ее целях", написанной до 1913 года, при рассмотрении сверхсознания Ауробиндо отождествлял виджняну, идеальность и высший буддхи: "Над буддхи, который является высшей способностью разума, находится еще более высокий буддхи, или виджняна, некая совершенная способность (ideal faculty)..."¹²³

Большей информации относительно центрального понятия в системе Ауробиндо – виджняны-суперразума – в ранних публикациях обнаружить не удалось, поэтому перейдем к его дневникам.

Планы сознания в дневниках

Дневники Ауробиндо – это своего рода хроника религиозного опыта. Они носят название "Записи йоги". В ней Ауробиндо кратко описывает свой опыт и, приводя переживания в систему, разрабатывает фиксирующую их терминологию. Дневники ведутся с 1909 по 1927 год. При этом следует учитывать, что 1910 год в них не отражен, а более-менее регулярные записи ведутся с января 1912 по октябрь 1920 года. Затем следует перерыв, и записи вновь возобновляются на рубеже 1926 и 1927 годов. В конце 1927 года Ауробиндо прекращает ведение дневников, поэтому о последующих двадцати трех годах развития его садханы практически ничего не известно¹²⁴

Следует отметить, что дневники – это своеобразная терминологическая лаборатория. В ней Ауробиндо создает термины и их группы. Одни термины постепенно вытесняют другие, вследствие чего возможно определенное их пересечение или дублирование. Наша задача – проследить в дневниках основную тенденцию в формировании терминологии, которая имела свое продолжение в книгах Ауробиндо. Детальное изучение "Записи йоги" – тема отдельного исследования. Для ориентации в терминологии и ее локализации мы используем приведенное выше разделение на области сознания.

*   *   *

В дневниках Ауробиндо фиксирует этапы реализации программы йоги, данной ему Кришной.

Ауробиндо располагает источник своей йоги в области сверхсознания. Суперразум (виджняна) находится сразу над головой. Из него в человеческую природу нисходит преобразующая супраментальная шакти. Забегая вперед, скажем, что эволюция взглядов Ауробиндо на сверхсознание развивалась по пути дифференциации суперразума, выделения в нем новых планов и подпланов.

До 24 ноября 1913 Ауробиндо проводит разделение на интеллект и виджняну. Интеллект относится к области сознания, а виджняна – к области сверхсознания. В этот день Ауробиндо пишет о самообразовании виджнянабуддхи (vijnanabuddhi, vijnana buddhi, Vijnana Buddhi) – интуиционного разума (intuitional mind).¹²⁵

Прежде чем продолжить изложение, необходимо сделать небольшое отступление, связанное с переводом используемых Ауробиндо терминов. "Mind" и "reason" мы будем переводить как "разум" и "ум" соответственно. Прилагательные "intuitive" и "intuitional" на русский язык переводятся одинаково, но таким образом исчезает вся специфика, с ними связанная. Поэтому "intuitive" будет переводиться как "интуитивный", а "intuitional" – как "интуиционный".

Продолжим. С точки зрения Ауробиндо, интеллект (manasabuddhi) должен передать свою познавательную функцию ("знание") виджнянабуддхи, чтобы тот в свою очередь передал ее виджняне. Этот процесс осуществляется благодаря виджняне, которая управляет виджнянабуддхи и озаряет его. Виджнянабуддхи должен постепенно вытеснить собою интеллект в качестве преобразующего человеческую природу нисхождения виджняны.

Ауробиндо относит виджнянабуддхи к идеальности, так же как и виджняну.¹²⁶ Следовательно, этот новый план принадлежит области сверхсознания. Таким образом, с 1913 года в виджняну-суперразум¹²⁷ вносится разделение – в ней появляется не выделяемый ранее план. Иерархия планов сознания теперь выглядит следующим образом:

1. манасабуддхи;
   
2. виджнянабуддхи;
   
3. виджняна.

Таблица 1

Хотя появление нового плана в области сверхсознания можно толковать и так: первоначально Ауробиндо, как это показано в "Йоге и ее целях", не разделял высший буддхи (higher buddhi) и виджняну. Затем разделение все же произошло, в результате которого виджняна поднялась над высшим буддхи, что позволило говорить о нем отдельно. На прежнее родство указывает его двойное название.

Вероятно, преемственность с прежней терминологией сохранилась и в том, что идеальность Ауробиндо теперь разделяет на высшую (higher) и высочайшую (highest) (26 марта 1914). Первая характеризуется им как интуиционная, а вторая – как обладающая природой откровения (revelational).¹²⁸

20 ноября 1914 года Ауробиндо пишет о том, что существует три вида виджняны. Первый соотносится с материальным разумом и позволяет ему интуитивно обращаться с вещами, с идеями, которые следуют из чувственного опыта. Это праджнянамайя виджняна, интуитивная и различающая. Вторая соотносится с интуитивным разумом (intuitive mind) и не зависит от какого-либо опыта. Она имеет характер вдохновения. Третья – чистая виджняна. Это откровение и непосредственное видение.¹²⁹

Итак, в области сверхсознания к концу 1914 года появляется три плана виджняны, причем два из них сообщаются с ментальными планами в области сознания – материальным разумом и интуитивным разумом. Для первого плана характерны интуиция и различение, для второго вдохновение, третий же – виджняна как таковая – само откровение и провиденциальное видение.

Между уже существующими (виджнянабуддхи и виджняной) появился новый план, побудивший Ауробиндо дать новую классификацию виджняны. Снова чистая виджняна поднимается вверх, уступая свое место. Виджнянабуддхи как интуиционный разум наследовал способности интуиции и интуитивного различения. Отметим появление интуитивного разума.

Таблица 2

Проследив эволюцию представлений о сверхсознании в дневниках Ауробиндо, обратимся теперь к его произведениям, изданным в "Арье", которая начала выходить в августе 1914 года

Начнем с "Тайна Веды". А в чем собственно эта тайна состояла? Почему Ауробиндо дал такое интригующее название работе, которая наряду с "Жизнью Божественной" и "Синтезом йоги" открывает публикации в "Арье"?

Сатпрем пишет, что Ауробиндо на собственном опыте открыл то, что позже обнаружил читая гимны Ригведы. Действительно, в своих дневниках Ауробиндо использует образы Вед. Из Ригведы он отчасти заимствует язык описания религиозного опыта: так, например, неоднократно упоминается Вритра и его силы. Надо отметить, что над "Тайной Веды" Ауробиндо начал работать еще до ее публикации в "Арье".

Ауробиндо полагает, что ведийские риши использовали сложную систему символики. Заимствуя образы из внешнего мира, на описание которого настроен наш язык, они использовали их для фиксации внутреннего опыта, добиваясь при этом двух целей: 1) передачи опыта следующим поколениям риши и 2) эзотеричности.¹³⁰ Привычные значения слов и образов, ими создаваемых, служили для поддержания ритуальной религиозности. Ауробиндо полемизирует с Саяной, знаменитым толкователем гимнов, и европейскими авторами переводов, на него опирающимися. Он выстраивает собственную систему интерпретации.

Ведийские мифы рассказывают о похищении коров демонами пани, которые укрыли их в пещере, и о победе бога Индры над демонами Вритрой и Валой.

Ауробиндо решительно возражает против того, что риши в гимнах заняты исключительно описанием природных явлений, наделяемых сакральным значением. С его точки зрения они описывают внутренний путь к высшей реальности. Планы и области, через которые пролегает их путь, а также их силы олицетворяются и получают имена.¹³¹

Сурья – бог откровения и озарения, его область определяется как истина, закон и безбрежность, он божественный пуруша, он – Яма. Сурья – бог истины, его лучи в его собственной области – это супраментальная активность откровения, вдохновения, интуиции, различения. Веданта называет эту область виджняной, совершенным знанием, а Веда – истиной (ритам). Нисходя, эти лучи создают в человеческой ментальности мир светлой ментальности (luminous intelligence), или озаренного разума (illumined Mind) – Свар, богом которого является Индра.¹³²

Свар именуется также светлым интуитивным разумом (luminous intuitive mind), который непосредственно получает высший свет божественного солнца.¹³³

Заря (ушас) – это озарение истины, лежащей над ментальностью, которая приносит полуденный свет полноты сознания в ночь нашего бытия. Она приходит как Дакшина, чистое интуитивное различение, или как Сарама, раскрывающая интуиция, которая проникает в пещеру подсознания, где владыками чувств пани сокрыты стада солнца, и обращается к Индре. Туда к ним приходит Индра, господин светлого разума (luminous Mind), он взламывает пещеру и выпускает наверх на волю солнечные стада навстречу сознанию истины, дому богов.¹³⁴ Заря – богиня солнечной славы. Она и есть супраментальная деятельность Сурьи, наделенная именем.

Пани – олицетворение чувственного сознания (sense-consciousness), именно они похищают лучи озаренного сознания и заключают их в пещерах подсознания (subliminal cavern). Слово "go", поясняет Ауробиндо, в санскрите означает и "корову", и "луч света". Таким образом, коровы – сокрытые лучи Зари или Сурьи.

Вритра, с которым сражался Индра, – персонификация бессознательного.¹³⁵

Зачем понадобилось Заре нисходить в пещеру подсознания и обращаться к Индре? Для Ауробиндо ответ заключается в том, что подсознание содержит в себе все то, что относится к божественной жизни. Именно это божественное должно быть достигнуто, чтобы овладеть низшей жизнью и подчинить ее высшей.¹³⁶ Эту мысль Ауробиндо называет ведической идеей подсознания.

*   *   *

Ауробиндо различает планы Сурьи и Свара, принадлежащего Индре, как супраментальный и высший ментальный планы соответственно, тем не менее, в текстах встречается ряд неопределенностей и противоречий.

В ноябре 1914 года Ауробиндо определяет откровение, вдохновение, интуицию и различение как аспекты супраментальной активности Сурьи. В декабре эти же способности приписываются интуитивному уму:

"... Ила, Сарасвати и Сарама представляют три из четырех способностей интуитивного ума (intuitive reason) – откровение, вдохновение и интуицию".¹³⁷

В марте следующего года они снова становятся характерными силами суперразума:

"Я полагаю, что Дакшина, подобно более известным Иле, Сарасвати и Сараме, – одна из четырех богинь, представляющих четыре способности ритам, или сознания истины. Ила представляет истинное видение, или откровение;¹³⁸ Сарасвати – истинное слышание, вдохновение, божественное слово; Сарама – интуицию; Дакшина – интуитивное различение".¹³⁹

Попробуем соотнести способности Сурьи-суперразума с тремя планами виджняны, описанными выше. Очевидно, что Ила относится к третьему плану, Сарасвати ко второму, а Сарама и Дакшина – к первому.

Три плана виджняны (1914):

1. интуиция и различение (Сарама и Дакшина);
   
2. вдохновение (Сарасвати);
   
3. откровение и видение (Ила).

О соответствии способностей суперразума и ведийских богинь Ауробиндо задумывался еще до издания "Арьи". Так, 28 марта 1914 он записывает, что когда в интуиционной идеальности вивека объединится с интуицией (Дакша с Сарамой), это приведет к снижению возможностей интеллекта исказить истину.¹⁴⁰ О таком соответствии этих сил планам виджняны пишет Ауробиндо в дневниках в ноябре 1914 года (см. выше).

Теперь выясним, к какой области относится Свар (и Индра соответственно) – к области сознания или к области сверхсознания. В последнем случае придется определить, какой из трех планов виджняны Ауробиндо называет высшим ментальным планом.

21 июля 1914 в дневниках мы встречаем первое упоминание о божественном разуме (Divine Mind).¹⁴¹ В сентябрьском выпуске "Арьи" Индра называется божественным разумом (Divine Mind).¹⁴² Индра называется также высшим разумом (supreme Mind).¹⁴³ Его область находится над тройным миром разума, жизни и тела.¹⁴⁴

Все это позволяет отнести высший ментальный план, о котором говорит Ауробиндо, к области сверхсознания. Определение Индры как "supreme Mind" вызывает ассоциации с "Supermind". Конечно, Индра не может считаться олицетворением суперразума, так как эта роль закреплена Ауробиндо за Сурьей, но ассоциация может быть вызвана намеренно, чтобы показать отношение Индры к сверхсознанию. Если вспомнить, что виджняна (суперразум) называлась в свое время Ауробиндо высшим разумом (higher buddhi), то можно предположить принадлежность Индры (как supreme Mind) первому плану виджняны. В пользу этого предположения свидетельствует то, что Заря, низошедшая в пещеру подсознания, обращается к Индре как Сарама и Дакшина – то есть посредством способностей сверхсознания, характерных для первого плана виджняны.

Напомним, что первый план виджняны соотносится с материальным разумом. В "Записях йоги" от 3 февраля 1917 года Ауробиндо фиксирует, что Индра победил Вритру на земле, то есть в области физического аспекта разума.¹⁴⁵

Идея того, что высший ментальный план относится к сверхсознанию, прослеживается также в "Синтезе йоги". Ауробиндо описывает свой опыт обращения к области сверхсознания, который он впервые обрел, следуя совету Леле – ждать пока речь не придет сама, но не из ума, а из другого источника (см. сакральную биографию). Со временем опыт стал постоянным, превратился в реализацию, и Ауробиндо смог подробно описать его природу.

Через сахасрадалу (мистический центр над макушкой), согласно Ауробиндо, происходит непосредственный контакт с супраментальными планами. Когда сознание избавляется от ограничений физического ума, которые приковывают ментальную активность к физическому мозгу, и оказывается способным думать "выше и снаружи" головы, реализуется тонкая чистая способность мышления, которая создает более легкую связь с супраментальными центрами. Ауробиндо замечает, что эта способность чистого мышления над головой осуществляется в тонком теле, которое относится к ментальному, а не к супраментальному [сознанию].¹⁴⁶ Следовательно, планы супраментального сознания начинаются не сразу над головой, а над тонким ментальным телом – environmental mind, surrounding intelligence (дневники, 1918 год).

Индра как господин высшего ментального плана называется Ауробиндо божественным разумом. В XVIII главе "Жизни божественной" ("Разум и суперразум") Ауробиндо дает развернутое определение божественного разума, данное с точки зрения его роли в инволюции.

Поскольку конечное является лишь проявлением бесконечного, результатом его действия, то необходимым образом должно существовать сознание, которое видит и содержит в себе все отношения между конечным и бесконечным – божественный разум. Это сознание еще не неведение, поскольку ему известно бесконечное (оно видит бесконечное в конечном), а конечное не обособлено от последнего как независимая реальность. В нем все еще присутствует процесс определения границ – тот процесс, благодаря которому материя, жизнь и разум приходят в феноменальное существование. Божественный разум – подчиненная суперразуму деятельность. Осуществляется она через познавательное движение суперразума – праджняну, первый план виджняны, о котором уже говорилось выше.

Именно в праджняне происходит разделение, которое дает начало всем последующим, – разделение пуруши и пракрити, между сознанием и его силой. Последним действием этого процесса является проникновение пуруши в каждую точку своего бытия, благодаря чему появляется множество душ, в каждой из которых пуруша присутствует во всей своей той же полноте. Но при этом пуруша воспринимает все остальное с точки зрения своего обособленного бытия, в соответствии с которым строятся его отношения с другими душами.¹⁴⁷

Следующей ступенью является разум, который видит каждый феномен как вещь-в-себе. Он разделяет бытие целостности разного порядка вплоть до атомов, пока наконец не растворяет первичный атом в ничто. Разум, благодаря своему разделяющему действию теряет знание о супраментале, который знает все целое и каждый атом как формы самоконцентрации силы сознания и бытия в феноменальных формах самого себя.¹⁴⁸

Речь идет о космическом разуме, получающем в результате инволюции определенную автономность. Движение направлено от единства к множественности. Индивидуальное познание обусловлено космическими условиями: человек наблюдает множество вещей и сил потому, что его видение осуществляется в области разума. Космический разум вносит логическую и физическую определенность в изначальное единство. Таким образом, индивидуальный разум как часть разума космического познает не природу как таковую, а себя в природе.

И все же определенное представление о единстве сохраняется в разуме. В человеке оно реализуется благодаря наличию в нем высшего разума (higher mind), который способен придти к ментальному представлению о единстве. Категории жизни и тела не ограничивают высший разум – он рассматривает мироздание в терминах чистой ментальности. Но даже чистая ментальность не избегает исходной ошибки разума, поскольку остается отдельное ментальное "я", которое рассматривает все со своей индивидуальной точки зрения.¹⁴⁹

Несколько ранее Ауробиндо писал о высшем разуме, утверждая, что ум человеческий обладает двумя аспектами. Один обусловлен чувственным восприятием и не идет дальше феноменов (sense-mind, манас), другой же использует чувственные данные, но идет за их пределы. Чистый разум позволяет нам перейти от знания физического к метафизическому.¹⁵⁰

Итак, божественный разум (Индра) – первый план виджняны, и относится к области сверхсознания, а высший разум, о котором Ауробиндо пишет в 1916 году, – к области сознания.

В "Синтезе йоги" Ауробиндо рассматривает описанные выше планы в их динамике, что позволяет выяснить соотношение разума, интуитивного разума и планов виджняны.

Ауробиндо продолжает развивать идею разделения буддхи на высший и низший, высказанную им еще в "Йоге и ее целях". В главе "Очищенное понимание" он указывает, что наряду с термином "виджняна" он использует термин "буддхи", но в более глубоком смысле. Интеллектуальное понимание – это низший буддхи, в то время как высший буддхи – не столько понимание, сколько бытие над знанием и видение: нет поиска знания, поскольку высший буддхи уже обладает им и только переводит его в термины откровенной и интуитивной мысли. В человеке влияние высшего буддхи воспринимает интуитивный разум. Высший буддхи Ауробиндо называет супраментальной способностью, а также интуитивной и вдохновенной областью знания.¹⁵¹

Далее в "Синтезе йоги" интуитивный разум называется высшей формой буддхи. Возникает вопрос, какого буддхи – низшего или высшего? Ауробиндо пишет, что интеллект никак не может считаться гносисом, поскольку зависит в своих действиях от чувственного разума (манаса) и отвлеченных построений. Интеллект – только низший буддхи. Но существует высшая форма буддхи (higher form of the buddhi. – выделено мною), которая благодаря своим интуиции, различению, вдохновению и провиденциальному видению может выполнять работу с большей силой и уверенностью. Эту форму Ауробиндо и называет интуитивным разумом (intuitive mind or intuitive reason). Определенный артикль и общий контекст позволяет утверждать, что интуитивный разум – высшая форма низшего буддхи. Его функция заключается в том, что он переводит истины, получаемые свыше из суперразума, в ментальные термины.¹⁵²

Что касается локализации интуитивного разума, то Ауробиндо замечает, что, даже обладая интуитивной ментальностью, мы все еще находимся в пределах разума и смотрим вверх, чтобы воспринять влияние суперразума.¹⁵³ Эта новая ментальность есть развитие наличного ментального уровня, интуитивный разум – все еще разум, а не гносис.¹⁵⁴

Приведенные данные свидетельствуют в пользу того, что интуитивный разум, являясь высшей формой низшего буддхи, принадлежит области сознания. Но как быть с тем, что он обладает теми же силами и способностями, что и суперразум? В "Тайне Веды" Ауробиндо также наделяет интуицией, различением, вдохновением и откровением и Сурью (суперразум), и интуитивный ум. Этот вопрос разрешается при дальнейшем изучении "Синтеза йоги".

Ауробиндо рассматривает интуитивный разум как переходное звено между суперразумом и обычной человеческой ментальностью. Он исходит из того положения, что в низшей природе суперразум присутствует главным образом как интуиция, а потому развитие интуитивного разума является первым и вполне естественным шагом к супраментальному знанию, а значит и к самому супраменталу (1920).¹⁵⁵ В свою очередь первым результатом воздействия суперразума на низшую природу является создание интуитивной ментальности, которая заменит ментальность обычную.¹⁵⁶ Именно интуитивная ментальность станет посредником между интеллектом и супраментальной природой.¹⁵⁷

Синонимом суперразума выступает гносис. Об этом можно судить по тому, что, как и в случае с суперразумом, к гносису невозможно взойти сразу. Прежде необходимо сформировать "как соединяющее звено или мост интуитивный, или озаренный, разум". Этот озаренный разум (illumined mind), по мнению Ауробиндо, вначале будет неким смешением привычных ментальных движений и влияния гносиса, но после практики его очищения обычное ментальное мышление обратится в мышление осиянное, а воление – в видящую истину волю, осуществляемые посредством интуитивного различения, интуиции, вдохновения и откровения.¹⁵⁸

Суперразум поднимает ментальное сознание до уровня интуиции, создавая таким образом промежуточную интуитивную ментальность, а затем поднимает ее способности и трансформирует в супраментальный ум (высший буддхи, логос виджняну).¹⁵⁹

Находясь на уровне супраментального божественный ум (reason) оказывается возможным наблюдать разум, жизнь и тело сверху, поскольку пуруша поднимается над ментальным уровнем.¹⁶⁰ Таким образом, противопоставляются божественный ум и интуитивный разум, находясь в котором, мы "смотрим вверх".

В главе "Градации суперразума" Ауробиндо подробно описывает супраментальный ум. По природе он является духовным (spiritual) умом – это не ментальный (манаса буддхи), а супраментальный (виджняна буддхи) ум. Он действует посредством тех же четырех сил, что и интуитивный разум, но в нем они присутствуют в изначальной чистоте, не искаженные влияниями ментальной субстанции интеллекта. Силу различения трудно выделить, так как она имплицитно присутствует в трех остальных. Они представляют собой восходящие планы (elevations) супраментального ума, которым Ауробиндо дает следующие названия – супраментальная интуиция, супраментальное вдохновение и супраментальное откровение.¹⁶¹

По отношению к интуитивному разуму Ауробиндо использует идею одновременной инволюции и эволюции: с одной стороны, интуитивный разум, имплицитно заключенный в обычном разуме человека, развивается в ходе эволюции, а с другой стороны, суперразум в своем нисхождении (инволюции) в качестве тока силы обретает в рамках человеческого разума форму разума интуитивного. Тот же подход Ауробиндо применяет и к супраментальному божественному уму. Супраментальный ум обладает теми же силами, что и интуитивный разум, но в нем они представлены как иерархия планов. По отношению к интуитивному разуму божественный ум вступает как источник его способностей.

По-видимому, интуитивный разум получает из божественного ума не только свои силы, но и озарение, которое в изначальной чистоте присутствует только в области сверхсознания. Индра – владыка высшей ментальности, которую Ауробиндо называет светлым интуитивным разумом (luminous intuitive mind) и озаренным разумом (illumined Mind). Интуитивный разум в "Синтезе йоги" также называется озаренным разумом, но пишется немного иначе – illumined mind. Возможно, заглавное написание некоторых терминов Ауробиндо использовал, чтобы подчеркнуть их принадлежность области сверхсознания. Отметим также, что пока Ауробиндо не различает интуитивный разум и разум озаренный.

Вернемся к поставленному выше вопросу об одновременной принадлежности сил, персонифицируемых Сарамой, Дакшиной, Сарасвати и Илой, планам, представляющим области сознания и сверхсознания. Казалось бы, ответ найден. Но теперь в области сверхсознания эти четыре силы относятся не к Сурье, а к Индре.

Теперь необходимо выяснить соотношение Сурьи и Индры (как божественного супраментального ума). Ответ Ауробиндо дает в той же главе "Градации суперразума": супраментальный ум является силой света Ишвары (surya-shakti).¹⁶² Следовательно, божественный ум не конечный источник интуиции и т. д., а только субстантивированный посредник, фиксация изначальной силы Сурьи-Ишвары на определенном уровне сверхсознания. Поэтому супраментальный ум обладает не только силами суперразума, но и воспроизводит внутри себя их градацию.

Таблица 3

Надо отметить, что при описании планов сверхсознания Ауробиндо постоянно использует понятие интуиции. "Intuitio" происходит от латинского "intueor" (пристально смотрю). Возможно, благодаря этому исходному значению Ауробиндо и связывает интуицию с познанием, открывающимся в религиозном опыте. Так, он приводит пример: относительно духовного познания риши говорили не "он думает", а "он видит".¹⁶³ Интуиция в таком случае – аналог непосредственного восприятия и переживания истины, причем истины не спонтанного умозаключения, а истины бытия (сатья, "истина", происходит от сат – "бытие"). Интуиция – не только указание на существование запредельного, но и его созерцание. Пуруша как субъект созерцания (сакши, "свидетель") толкуется им как интуитивное "я".¹⁶⁴

Такой подход позволяет Ауробиндо наделять виджняну природой интуиции. Так, в варианте программы "Семь четверок", изданном в "Архивах и исследованиях", виджняна называется интуицией.¹⁶⁵

Как уже говорилось выше при изложении биографии, Ауробиндо переводил упанишады. К ним он написал пространные комментарии, в которых можно обнаружить развитие его идей относительно сверхсознания. В частности, идею виджняны как обладающей природой интуиции.

В комментарии к Иша упанишаде (1914-1915) Ауробиндо определяет виджняну как истину, причинную идею, супраментальное знание-волю, супраментальную идею реальности (real-idea). Идея реальности, в отличие от абстрактной ментальной идеи, – это сознание, сила и радость бытия, вбирающая в себя все истины и силы их существования, это сила всех их возможностей и форм.¹⁶⁶

Виджняна – интуитивная идея, чье отличие от интеллектуальной состоит в том, что чистая интуитивная идея видит себя как в бытии, так и в становлении. По своей природе она – самосознающая сила Единого. Ее природа – видение. Таково видение самого Сурьи.¹⁶⁷ Встречается также определение виджняны как "интуитивной или скорее гностической идеи".

Комментарий к Кена упанишаде особенно интересен тем, что в нем Ауробиндо обосновывает идею суперразума.¹⁶⁸

За пределами нашего ума находится другое сознание – брахма-сознание. Оно – разум нашего разума, чувство наших чувств, речь нашей речи, жизнь нашей жизни. "Речь нашей речи" – это творящее вселенную слово, слово-Брахман. Слова человеческой речи представляют собой ментальные формы объектов. Брахман же посредством слова выражает в форме себя самого. Эти формы и составляют универсум. Использование тайной силы слова (ритмической вибрации звука – мантры) – указывает на исходную идею творящего слова. Слово – это вибрация и сила чистого бытия, само тело Брахмана. Поскольку существует божественное слово, творящее все сущее, необходимым образом должен существовать божественный разум, познающий это слово и все то, что оно выражает. Ему Ауробиндо дает название "суперразум". Его эквивалент в Веде – "сознание истины" (рита-чит). Суперразум, использующий божественное слово, и есть творящий логос.¹⁶⁹

В определенной мере интуитивные способности ритам можно связать с идеей суперразума как чувства наших чувств (видение, слышание), речи нашей речи (вдохновение).

По мере развития религиозного опыта Ауробиндо менялось его представление об интуиции. Так, в "Жизни Божественной" (глава "Духовное гностическое существо") Ауробиндо дает имя интуиции вторичному действию супраментальной силы в низшей полусфере разума, жизни и тела. Эта интуиция обладает множеством градаций. Существует физическая интуиция, витальная интуиция, эмоциональная и чувственная интуиция, а также интеллектуальная интуиция. Но существует и супраинтеллектуальная сила интуиции. Это действие суперразума в человеческой ментальности.¹⁷⁰ Здесь уже намечается отход Ауробиндо от отождествления интуиции и виджняны. Интуиция становится формой присутствия суперразума в низшей тройственной природе. В дальнейшем, как будет показано ниже, Ауробиндо оставляет за интуицией один из планов в области сверхсознания, который на один план ниже суперразума.

От текстов "Арьи" вернемся к дневникам. Посмотрим, как в них отразилась эволюция его взглядов на планы сверхсознания. В них мы обнаружим более детальную разработку идеи божественного ума, чем в "Синтезе йоги", а также новый подход к определению трех планов виджняны.

Дневники, 1919-1920 гг.

В 1919-1920 гг. Ауробиндо продолжает изучать три плана виджняны (triple ideal supermind), выделенные им в еще 1914 году.

Первый план

Ауробиндо использует термины "logistic" и "logistis" для описания первого плана виджняны. Слово "logistic" происходит от греческого "logisticos" (искусный в объяснениях, рассуждениях). Как сказано в "Записи" от 20 июля 1919 года, идеальная способность к объяснению (logistic ideality, logistic gnosis, logistis, logistic vijnana) – это божественный ум (divine reason).¹⁷¹ Ауробиндо называет его также светлым умом (luminous reason).

Божественный ум представляет собою самый первый план виджняны. Его сущностью является смрити – припоминание сокровенного знания, потерянного в невежестве разумом. Надо полагать, что данное толкование смрити согласуется с платоновским учением о познании как припоминании. Косвенно на это указывает пояснение Ауробиндо: "smriti, divine mnemosyne".¹⁷²

Божественный ум имеет три плана (каждый из которых в свою очередь распадается внутри себя на три подплана в результате различных комбинаций интуиции, вдохновения и откровения¹⁷³):

1. низший, или первичный, гносис (primary logistic gnosis, intuitive logistis), природу которого составляет интуиция;
   
2. вторичный гносис, обладающий природой вдохновения (secondary logistic gnosis, inspirational logistis);
   
3. третичный гносис, обладающий природой откровения (tertiary logistic gnosis, revelatory logistis, revelatory logistic vijnana).

Возможно, эти планы и составляют низшую, или первичную, идеальность с тремя ее формами: откровением, вдохновением и интуицией, о которой писал Ауробиндо в 1918 году (19 мая).

Выше мы уже приводили описание супраментального ума, данное Ауробиндо в "Синтезе йоги" (глава "Градации суперразума").¹⁷⁴ Но теперь у нас есть возможность сопоставить планы божественного и супраментального ума. Напомним их названия: супраментальная интуиция, супраментальное вдохновение и супраментальное откровение.

Отсюда следует, что термины "божественный ум" и "супраментальный ум" действительно используются Ауробиндо как синонимы.

В течение 1919-1920 гг. Ауробиндо главным образом интересовал низший план виджняны. Особое внимание он уделил его третьему плану – revelatory logistis. В нем он выделил следующие уровни:

• I.3.1. уровень интуитивного откровения (intuitive revelation, intuitive revelatory logistis, intuitive revelatory vijnana);
  
• I.3.2. уровень вдохновенного откровения (inspired revelation, inspired revelatory logistis, inspired revelatory vijnana) и
  
• I.3.3. уровень полного откровения (full revelation, full logistis).

4 февраля 1920 года Ауробиндо заменяет inspired revelatory logistis на interpretative revelatory vijnana (второй уровень revelatory logistis), а 20 февраля следует замена intuitive revelation на representative revelatory vijnana (первый уровень revelatory logistis).¹⁷⁵ В марте третий уровень обретает санскритское название – drashta (drashtri).

Теперь картина уровней третьего плана низшей виджняны (божественного супраментального ума) стала выглядеть следующим образом:

• I.3.1. representative revelatory logistis, representative revelatory vijnana, representative vijnana;
  
• I.3.2. interpretative revelatory logistis, interpretative revelatory vijnana, interpretative vijnana;
  
• I.3.3. drashtа.

Предыстория термина "interpretative" такова. 20 июля 1919 года Ауробиндо описывает герметический гносис (второй план виджняны) как обладающий природой вдохновенного объяснения (inspired interpretation). Греческое прилагательное "hermeneutikos" и производное от него английское "hermeneutic" как раз и означают "толковательный, объясняющий". Далее вплоть до 1927 года эта мысль не развивается, однако сам термин появляется вновь в 1920 году, но уже по отношению к низшему плану виджняны.

В "Синтезе йоги" Ауробиндо проливает некоторый свет на значение понятий "репрезентативный" и "интерпретирующий". Так, восходящее движение духовного ума выражается в величественном репрезентативном действии, которое оформляет для нас актуальность "Я" в нас и вокруг нас (возможно, этот этап восхождения соответствует переживанию универсальной личности, описанному в сакральной биографии). Интерпретирующее же действие супраментального знания выражается в открытии для нас потенциально сущего во времени, пространстве и за их пределами.¹⁷⁶ Итак, репрезентация связана с постижением актуально сущего, а интерпретация – потенциально сущего.

Термины "intuitive", "intuitional", "inspired", "inspirational" продолжают встречаться в дневниках, но они относятся уже только к низшим планам logistic vijnana.¹⁷⁷

В октябре 1920 года появляется новый термин "logos vijnana", который Ауробиндо использует в широком и узком смысле. В узком смысле logos vijnana заменяет собой revelatory logistic vijnana (третий план божественного ума), а в широком – весь божественный ум (logistic gnosis, logistis).¹⁷⁸ При этом объем понятия "representative vijnana" совпадает с объемом этого нового понятия, вытесняя собою "interpretative vijnana". Кроме того, репрезентативная виджняна наделяется (17 октября) тремя формами: репрезентативной, интерпретирующей и императивной.¹⁷⁹

В апреле 1920 года Ауробиндо пишет своему брату Барину: "После пятнадцати лет я только сейчас восхожу к самому нижнему из трех планов суперразума..."¹⁸⁰ Возможно, этим объясняется столь подробная проработанность именно нижнего плана виджняны.

Второй план

Далее следует герметическая идеальность (hermetic ideality, germesis, higher ideality), сущностью которой является шрути – божественное вдохновение в трактовке Ауробиндо (поэтому этот план также называется шраута виджняна). Это вторая ступень гносиса (19 июля 1919 г.), или вторая виджняна (7 февраля 1920 г.). Упоминание о шраута виджняне появляется в дневниках уже в апреле 1914.¹⁸¹

Третий план

Третий план – провиденциальная идеальность (seer ideality, highest ideality), ее сущностью является дришти¹⁸² – откровение.

Три плана виджняны, описываемые Ауробиндо в 1914 году, последовательно совпадают с планами образца 1920 года. Только первый план – божественный ум (смрити) – обрел более глубокую трактовку, так как Ауробиндо уделял ему особое внимание.

Таблица 4

Планы сверхсознания в дневниках и "Арье":

1. интеллект [высший разум → озаренный интуитивный разум];
   
2. виджняна:

   1. смрити (logistic ideality, divine reason, supramental reason, luminous reason);
      
   2. шрути (hermetic ideality, higher ideality);
      
   3. дришти (seer ideality, highest ideality).

"Запись йоги" прерывается с октября 1920 года, а последний выпуск "Арьи" датируется 15 января 1921 года. Чтобы продолжить изучение развития религиозно-философских взглядов Ауробиндо, обратимся к "Вечерним беседам", записанным учеником Ауробиндо – Пурани.

Беседы, 1922-1926 гг.

15 августа 1923 года, в одной из вечерних бесед, Ауробиндо рассказывает ученикам о трех планах суперразума. Каждый из них соответствует трем видам активности интуитивного разума.

Первый – интерпретирующий суперразум (interpretative supermind). Это супраментальный аналог интуиции. Ментальный план интуиции и супраментальный интерпретирующий суперразум соотносятся как возможно и потенциально сущее. Наличие сущего в потенции на уровне суперразума объясняет его возможность на уровне разума, а также раскрывает саму природу интуиции.

Далее следует репрезентативный суперразум (representative supermind). Он соответствует вдохновению. Этот план фиксирует процесс перехода потенциально сущего в актуально сущее.

Результат этого перехода являет собою императивный суперразум (imperative supermind). Он соответствует откровению. Это знание, обладающее врожденной силой самореализации.¹⁸⁴

Это описание планов супраментала, данное в "Вечерних беседах" 1923 года Пурани, расходится с их последовательностью и способом употребления в "Записи йоги". В "Записи йоги" дается иная последовательность:

1. репрезентативный супраментал является низшей силой и соответствует интуиции,
   
2. интерпретирующий супраментал – высшая форма вдохновения, далее же следует
   
3. императивный супраментал (высший).

В беседе от 18 августа 1926 года дана последовательность планов супраментала, согласующаяся с "Записями йоги".¹⁸⁵ По ошибке версия Пурани опубликована как фрагмент, написанный самим Ауробиндо, под названием "Суперразум" в 17 томе собрания сочинений на 26 странице.¹⁸⁶

Итак, через три года после временного прекращения "Записи йоги" термины "репрезентативный", "интерпретирующий" и "императивный" вновь встречаются при описании суперразума. Но теперь они обозначают не аспекты одного из планов, а сами планы. Попробуем восстановить логическую цепочку того, как это могло произойти.

Выше уже говорилось, что в 1920 году logos vijnana заменяет собой первый план виджняны – божественный ум (logistic gnosis, logistis). Поскольку с logos vijnana совпадает репрезентативная виджняна, про нее можно сказать то же самое. Таким образом, репрезентативная виджняна, впервые появившись как низший уровень revelatory logistic vijnana (высшего плана божественного супраментального ума), затем полностью объединила в себе все уровни и планы, относящиеся к первому, низшему плану идеальности. Так, смрити со временем превратилось в репрезентативный суперразум.

В 1919 году Ауробиндо описывает герметический гносис (второй план идеальности) как обладающий природой вдохновенного объяснения (inspired interpretation), затем прилагательное "interpretative" соотносится им со вторым уровнем третьего плана божественного ума. Но при этом высшую деятельность вдохновения (второго плана идеальности – шраута) в logistic vijnana (первом плане идеальности) он продолжает называть интерпретирующей (interpretative).¹⁸⁷

Термин "императивный" впервые появился 17 октября 1920 года. Так Ауробиндо назвал одну из форм представляющей виджняны. Подобно тому, как сама репрезентативная виджняна со временем заключила в себя весь план logistis, императивная форма представляющей виджняны дала свое имя третьему плану провиденциальной идеальности, обладающей природой откровения – дришти.

Возможно, логика здесь такова. Репрезентативная виджняна являлась низшим уровнем третьего плана божественного ума и она же стала низшим планом идеальности. Императивная форма представляющей виджняны была высшей наряду с репрезентативной и интерпретирующей формами, и потому стала обозначать высший план идеальности. Описывая третий план божественного ума, Ауробиндо создал некий терминологический полигон, результаты работы в котором он применил ко всем трем планам идеальности.

Так на месте трех планов идеальности, или виджняны, появились репрезентативный суперразум, интерпретирующий и императивный.

Все это так, если учитывать только данные, полученные из дневников. Проблема заключается в том, что сам термин "репрезентативный суперразум" впервые появился еще в "Синтезе йоги" (сентябрь, 1920 г.).

В главе "Супраментальная мысль и знание" Ауробиндо называет супраментальный ум низшей формой активности репрезентативного суперразума.¹⁸⁸

В предыдущей главе ("Градации суперразума") встречается мысль, которая послужила источником для данного утверждения. Ауробиндо описывает восхождение способности восприятия истины, которое осуществляется с помощью йоги в области сверхсознания.

Когда духовный ум поднимается, он оказывается способным вместить в себя репрезентативное действие, которое оформляет для нас актуальность "я" в нас и вокруг нас. Еще выше следует интерпретирующее действие супраментального знания, которое выражается в открытии для нас потенциально сущего во времени, пространстве и за их пределами. Завершает восхождение высочайшее знание посредством тождественности. Это уровень – врата к пробуждению относительно всеведения и всемогущества Ишвары.¹⁸⁹

По сути, здесь представлено четыре плана. В "Синтезе йоги" из них названы только божественный супраментальный ум и репрезентативный суперразум. В "Беседах" post factum появляются интерпретирующий суперразум и императивный суперразум.

Что касается супраментального ума, то он, по-видимому, может рассматриваться двояко: а) как отдельный план; б) как форма репрезентативного разума (тогда он отдельно не выделяется).

Возвращаясь к "Беседам", отметим, что в них встречается еще одно важное указание на новое толкование Ауробиндо планов виджняны (суперразума). В беседе, которая состоялась 18 июня 1926 года, Ауробиндо отвечает на вопрос ученика о возможности предсказания будущего и степени детерминированности предсказанных событий:

"Существуют движения трех видов, их необходимо различать при видении будущего. Прежде всего, это – следствие наличия актуально существующего; область эта очень узка, все здесь фиксировано и обычно относится к очень близкому будущему.

Во-вторых, существует игра потенциальных возможностей, в которой идет игра неких сил; вы можете увидеть ту силу, которая скорее всего добьется успеха. Обычно же это – сила, представляющая собой высшее решение в этом плане. Но вы не сможете до конца быть уверены в том, что этой силе будет способствовать успех, если вы не будете обладать безусловным знанием того, что она представляет высшее решение – Истину.

И третье – существует более высокий план, где принимаются важные решения. Для реализации этого последнего движения вы должны подняться очень высоко. Различать указанные три вида непросто, большинство же ясновидящих смешивают их".¹⁹⁰

Приведенный пример – не что иное, как изложение характеристик репрезентативного, интерпретирующего и императивного суперразума в контексте трикаладришти – способности, развитие которой предписывается программой "Семь четверок".

Таблица 5

Судя по записям 1927 года, Ауробиндо продолжал реализацию программы, данной ему Владыкой йоги. С 1920 по 1926 год Ауробиндо не вел свой отчет о продвижении в йоге, но сама она развивалась. Так, 24 ноября 1926 года ("День сиддхи") в тело Ауробиндо снизошло сознание Кришны.

В "Записи" от 29 октября 1927 года впервые появляется "система глобального разума", на следующий день говорится о силах глобального разума.

Но вскоре после появления глобального разума в том же 1927 году Ауробиндо прекращает вести дневники. В 1928 году выходит работа "Мать". Ауробиндо уже не мыслит свою деятельность в терминах программы "Семь четверок" и ведических образов, которыми он руководствовался в дневниках. Прекращение ведения дневников, вероятно, связано с изменением роли Кришны и переосмыслением значения его программы в развитии йоги Ауробиндо.

Роль Кришны действительно изменяется. 15 августа 1923 года Ауробиндо говорил ученикам, что он пытается низвести императивный суперразум в тело.¹⁹¹ В 1935 году – что произошедшее в тот день нисхождение было нисхождением божества глобального разума, которое подготавливает нисхождение суперразума.¹⁹²

К XVI главе "Жизни Божественной" ("Тройной статус суперразума") Ауробиндо ставит эпиграфом слова Кришны: "Мое самосущее бытие – то, которое поддерживает все сущее, обитает в нем и образует его".¹⁹³ В издании, вошедшем в юбилейное собрание сочинений, перевод несколько изменен и к нему добавилась цитата из Веды. Использование слов Кришны в качестве эпиграфа к данной главе указывает на то, что Ауробиндо относился к нему как к самому Всевышнему.

Следовательно, Кришна вначале рассматривался Ауробиндо как божество суперразума, затем императивного суперразума и, наконец, – глобального разума. В качестве последнего он перестал быть для Ауробиндо Владыкой его йоги.¹⁹⁴ Ауробиндо лишился прежнего надежного руководства и был теперь вынужден действовать сугубо самостоятельно. По крайней мере после 1927 года указания на какое-либо руководство в работах Ауробиндо отсутствуют.

"Письма о йоге", 1930-1938 гг.,
"Жизнь божественная", 1939-1940 гг.

В этих письмах Ауробиндо отвечает ученикам на их многочисленные вопросы, посвященные практике йоги. В 30-е годы в связи с появлением глобального разума и очередным смещением вверх в области сверхсознания суперразума Ауробиндо пересматривает свое учение о сверхсознании. Оно обретает более четкие, классические формы. Планы сверхсознания теперь точно локализованы – они лежат над головой (overhead planes).

Вплотную к "Письмам о йоге" по времени примыкает заново отредактированная "Жизнь божественная", включающая в себя дополнительные главы, отражающие изменение взглядов Ауробиндо на область сверхсознания.

То, что прежде Ауробиндо называл идеальностью, виджняной и суперразумом, теперь именуется духовным разумом (spiritual mind), включающим в себя высший разум (Higher Mind), озаренный разум (Illumined Mind), интуицию, или интуитивный разум (Intuition, Intuitive Mind) и глобальный разум (Overmind). Нам предстоит выяснить, что представляют собой эти новые термины и как они соотносятся с теми, что были в ходу прежде, разумеется, кроме последнего. Сразу отметим, что Ауробиндо стал различать интуитивный и озаренный разум.

Духовный разум Ауробиндо определяет так. Это разум, открытый переживанию божественного "Я". Он видит и понимает природу "Я" и его отношения с проявленным миром.¹⁹⁵ Теперь перейдем к рассмотрению его планов.

Высший разум (Higher Mind)

Первое описание высшего разума встречается в "Жизни божественной", в "Арье" за 1916 год. Выше мы уже упоминали о нем. Теперь приведем полностью тот контекст, в котором он используется, чтобы лучше понять, чем отличается или, наоборот, чем он похож на высший разум "Писем о йоги" и "Жизни божественной" редакции 1939-1940 годов. В последней полностью присутствует глава из "Арьи" ("Разум и суперразум"), добавились только поясняющие сноски. Сочетание в одной книге версий раннего и позднего периодов творчества еще раз показывает сложность изучения наследия Ауробиндо по юбилейному изданию.

Ауробиндо рассматривает проблему неведения. Он показывает, как в человеке в зависимости от того, на каком из планов разума находится сознание, это неведение выражается.

Первой и самой глубокой степенью неведения человек обладает из-за своей тождественности с телом. Разум представляется полностью детерминированным телом, поэтому его деятельность связана исключительно с воспринимаемым миром здесь и сейчас, она основана на чувственных данных и не идет за их пределы. Но это не весь разум, а только первый его план, называемый Ауробиндо физическим. Физическую ментальность Ауробиндо именует также поверхностью разума.

За поверхностным разумом существует разум, который знает себя как нечто иное, чем тело. Когда мы осознаем его, мы впервые приходим к идее души. Этот подсознательный (= внутренний по отношению к разуму физическому. – А.В.) динамичный разум все же не свободен от неведения. Если физический разум отождествляет себя с телом, то динамичный разум – с жизнью. Его "я" постоянно воплощается в те энергии, которые через него проходят.

И все же существует другая более чистая созерцательная ментальность за динамичным разумом, которая способна избежать обусловленности жизнью и телом. Это источник чистого мыслителя в нас, он знает, что такое ментальность как таковая, и видит мир не в категориях жизни и тела, но разума. Открывая в себе эту способность, мы можем подумать, что это чистый дух, подобно тому, как ранее ошибались, рассматривая динамичный разум как свое "я". Этот более высокий разум (higher mind) способен придти к ментальному представлению о единстве им созерцаемого. Но даже чистая ментальность не избегает исходной ошибки разума, поскольку остается отдельное ментальное "я", которое рассматривает все со своей индивидуальной точки зрения. Реальное единство пока еще недостижимо, поскольку пелена, сотканная неведением между менталом и супраменталом, сохраняется.¹⁹⁶ В представленной иерархии планы разума располагаются выше и глубже одновременно. Итак, планы разума: 1) физический разум, 2) динамичный разум, 3) высший разум.

Надо отметить, что планы разума воспроизводят в себе эволюцию планов сознания – физического, витального и ментального. Уже одно это предполагает дальнейшее развитие эволюции – к плану супраментальному.

В "Синтезе йоги" уже под конец издания "Арьи" Ауробиндо дает еще одну классификацию планов разума.

Анализируя составляющие ментальной активности, он выделяет в них характерные черты. Таким образом он получает три описания этих составляющих и приходит к выводу о существовании планов разума, которые служат им источником.

Первое самое низшее течение ментальной активности образует привычно мыслящий разум. Его мысли основаны на данных чувственного опыта и на привычных взглядах, сформированных образованием, внешней жизнью и окружением. В его деятельности Ауробиндо выделяет два движения. Одно состоит в постоянно возвращающемся механическом течении мысли, повторяющей себя в круге физического, витального, эмоционального, практического и интеллектуального опыта и представления, а другое – в освоении нового опыта путем сведения его к формулам привычного мышления, шаблонам.

Вторую ступень ментальной активности представляет прагматичный разум. Опираясь на данные опыта, он разрабатывает идею и претворяет ее в жизнь. Также он получает идеи из более высокого плана и пытается их реализовать. Прагматичный разум является посредником между жизнью и идеей, он весь обращен к действию и новому опыту. Мысль как таковая служит только инструментом, средством и не обладает иной ценностью.

Третий план – чистый идеативный, то есть способный к формированию понятий, разум, который ценит идеи безотносительно возможности их жизненного воплощения. Полученные данные он рассматривает для того, чтобы отыскать истину, о которой они свидетельствуют, получить знание. Его цель – пережить восторг понятийного мышления, поиска истины, и попытка познать себя, мир и все то, что может лежать за пределами его собственного и мирового действия. Идеативный разум – это вершина интеллекта, действующего в себе и для своих собственных целей. Поэтому он склонен конструировать абстрактные и условные системы истины.¹⁹⁷

Очевидно, что перед нами – развитие идеи о трех планах разума, представленной в "Жизни божественной". При описании этих градаций нас, главным образом, интересовал высший, или идеативный, разум. Он представляет собою вершину интеллекта и реализует чистую способность мышления. По сути – это разум философа. Высший разум, как и физический и динамичный (прагматичный) планы, принадлежит области сознания. Благодаря воздействию суперразума высший разум превращается в озаренный интуитивный разум.

Посмотрим, как высший разум описывается в 30-е годы.

Высший разум (Higher Mind) – первый и самый нижний план духовного разума.¹⁹⁸ "Я" впервые переживается именно на уровне высшего разума, но им не ограничено.¹⁹⁹

Обращаясь к своей внутренней биографии, непосредственным источником своей философии Ауробиндо называет знание, которое нисходило на него (flowed from above) во время медитации, главным образом из высшего разума (Higher Mind), когда он реализовал его.²⁰⁰ Характерно, что высший разум Ауробиндо продолжает связывать с философским творчеством, но не только.

Ауробиндо объясняет, что высший разум действует как посредник между истинным светом над ним и человеческим разумом. Разум значительного поэта или философа ближе к высшему разуму, чем к обычному интеллекту. Влияние этого плана выражается в особом ритме философского или поэтического мышления.²⁰¹

Высший разум Ауробиндо описывает как обладающий чистотой и прозрачностью духа. Главная его характеристика – спонтанное внутреннее знание, рожденное в духе. Это светлый мыслящий разум (luminous thought-mind). Знание раскрывается в нем как вечная мудрость, предстающая в виде идеи, но чаще – в виде системы, объединяющей в себе многочисленные аспекты истины. Мысль высшего разума создает репрезентативный образ истины.²⁰²

Высший разум относится к области сверхсознания. Ауробиндо пишет: "Жить в высшем разуме не так уж сложно – это происходит тогда, когда сознание немного поднимается над головой".²⁰³

Итак, высший разум "Синтеза йоги" и "Жизни божественной" периода "Арьи" и высший разум 30-х годов – разные реалии. Первый принадлежит области сознания, а второй – области сверхсознания. При этом, однако, сохраняется некая преемственность. Высший разум продолжает связываться с концептуальным философским творчеством, правда, на основе спонтанного знания, озаренного свыше, а не путем логических построений.

Как же происходит этот переход от разума, создающего системы вероятных истин и живущего понятийным творчеством, к разуму, воспринимающему нисходящий свет и исполняющему не роль творца, а роль посредника в передаче истины?

Последовательность действий, по мнению Ауробиндо, такова. Мыслящий разум на вершине своего познания обращается к безличному. Вначале он приходит к пониманию существования безличной реальности, которая выражает себя вовне, но превосходит все явленное. Затем он открывает для себя бытие высшей истины, высшего блага, высшей красоты, чистоты и блаженства. Понимание это, вследствие стремления вечности превратить разум в самое себя, постепенно становится все менее абстрактным и все более духовным и конкретным. Так разум мыслителя развивается в разум святого, который идет за пределы абстракций к началам непосредственного опыта. В результате разум становится чистым, спокойным и безличным. Разум пробуждается к внутренней реальности, а следующим его шагом является восхождение к неизменному "Я".²⁰⁴

Это восхождение описывается также в одном из писем: "Обычный разум на своем высшем уровне является свободным интеллектом, получающим сверху интуитивные прозрения и указания, которые он "интеллектуализирует". Он находится на поверхности и видит вещи извне, за исключением тех случаев, когда интуиция и другие силы помогают ему видеть чуть глубже. Когда же этот обычный разум открывается внутрь влиянию внутреннего разума и психического и вверх высшему разуму и высшему сознанию вообще, тогда он одухотворяется и его высший уровень вливается в духовное ментальное сознание (spiritual mind-consciousness), первым планом которого является высший разум".²⁰⁵

Таким образом, высший разум, погруженный в ментальную активность, принадлежит области сознания. Если же он открывается духовному опыту, он занимает то место в иерархии планов сознания, которое потенциально занимал всегда.²⁰⁶ Тогда он уже принадлежит области сверхсознания, и его характеристики значительно изменяются.

На эту двойственность положения высшего плана ментального сознания человека Ауробиндо указывал ученикам еще в 1926 году:

"Неподвижный ментал не имеет определенного местонахождения, это вопрос привычки. Сейчас вы локализуете его в мозгу, но его подлинное место, соответствующее супраментальной истине, – это Сахасрара. Здесь ваше сознание развернется и станет космическим".²⁰⁷ "Если вы станете рассматривать ментальное существо человека, то обнаружите в нем то, что может быть названо чисто ментальной составляющей, она расположена немного выше головы и осуществляет через мозг связь с физической жизнью. Это "мыслящий разум".²⁰⁸

Приведенные цитаты еще раз показывают, насколько сильно философия Ауробиндо связана с йогической практикой. Ее практически нельзя изучать автономно от его религиозного опыта. Логика системы Ауробиндо опирается на онтологию этого опыта, на последовательность его развития.

Озаренный разум

Вторым планом духовного сверхсознательного разума является озаренный разум. Это разум, говорит Ауробиндо, не столько возвышенной мысли, сколько духовного света. Здесь ясность и чистота высшего разума уступают место озарению духа, игре молний духовной истины и силы, которая нисходит в сознание и дополняет своей энергией покой и мир первого плана духовного разума. Озаренный разум действует посредством внутреннего видения, в нем мысль – только подчиненное движение, выражающая зрение. Духовное зрение несет внутри себя более глубокое понимание того, что представлено в высшем разуме как знание. Свет озаренного разума представляет собой свет божественной реальности, по отношению к которому материальный свет – только подчиненное его проявление (representation), приспособленное к задачам материальной энергии.²⁰⁹

Высший разум дает субстанцию и форму знанию в мысли и слове, озаренный разум наделяет это знание особым светом, который возрастает по мере восхождения по планам сверхсознания.²¹⁰

Интуиция и интуитивный разум

За пределами озаренного разума существует более великая сила, которая сочетает в себе истинное видение, истинное мышление, истинное ощущение, истинное чувство и истинное действие. Этой силе Ауробиндо дает название интуиции. Ее источником служит сверхсознательный космический ум (глобальный разум), который пребывает в непосредственном контакте с супраментальным сознанием истины.²¹¹

Интуиция обладает силой, которая проявляется в четырех аспектах и предстает как: сила истинного видения; сила вдохновения, или истинного слышания; сила истинного соприкосновения, или мгновенного схватывания значения, и сила подлинного различения. Способности интуиции, которые ранее Ауробиндо располагал на различных планах суперразума, теперь сосредоточены им в одном.

В период с 1930 по 1939 гг. Ауробиндо использует термины "интуиция" и "интуитивный разум" как равноправные.²¹² Правда, при описании интуитивного разума Ауробиндо иногда показывает его преемственность с прежней идеей интуиции как пребывающей на нескольких планах сверхсознания. Так, в 1937 году, отвечая на письмо ученика, он пишет, интуитивный разум "тянется" от плана интуиции вплоть до интуитивизированного внутреннего разума, поэтому он одновременно – сила сверхсознания (overhead power) и ментального плана сознания. Внутренний разум отнюдь не всегда является интуитивным, поясняет далее Ауробиндо, но легко им становится.²¹³

Из этого письма становится ясно развитие идеи Ауробиндо о трансформации высшего разума. В "Синтезе йоги" интеллект (низший буддхи) постепенно должен превратиться в разум интуитивный как свою высшую форму. В 30-е годы Ауробиндо полагает, что трансформация идеативного разума происходит путем перемещения оного в область сверхсознания. Интуитивный разум "Синтеза йоги" при этом смещается в область сублиминального сознания, в частности – сублиминального разума.

В 40-е годы Ауробиндо отказался от использования термина "интуитивный разум", определяя его как смесь подлинной интуиции с обычной ментальностью и проводя различие между собственно интуицией и интуитивной человеческой ментальностью.²¹⁴ Поэтому в "Жизни божественной" (глава "Восхождение к суперразуму") интуитивный разум рассматривается в духе "Синтеза йоги", а не как план сверхсознания.

В "Путешествии сознания" Сатпрема иерархия планов сверхсознательного разума выглядит следующим образом: высший разум, озаренный разум, интуитивный разум, глобальный разум²¹⁵. Таким образом, Сатпрем воспроизводит версию 30-х годов, а не "Жизни божественной", где вместо интуитивного разума дан план интуиции. Высший разум, описываемый Сатпремом, в большей степени воспроизводит версию, данную в "Синтезе йоги". Последнее обстоятельство дезориентирует при изучении текстов самого Ауробиндо.

Глобальный разум

Этот план, предшествующий суперразуму, Ауробиндо относит к области разума именно потому, что в нем присутствует характерный принцип разделения. В нем безличное может предстать как истина, а личное божественное – только как маска безличного или, наоборот, личное – как высшая истина, а безличное как его аспект. Здесь – исток противостояния различных религий и конфликтующих между собой философских систем: каждая берет лишь один аспект истины, присутствующей в глобальном разуме, как самодостаточное основание сущего, как божественное или истинного Бога, над которым нет ничего более высокого. Именно глобальный разум, по мнению Ауробиндо, порождает такую ситуацию в человеческом познании, но в нем самом нет ни конфликтов, ни смешения различных истин – каждый аспект, каждая идея, каждая сила обладают возможностью полной самореализации и пребывают в гармонии (пуруша и пракрити²¹⁶, единство и множественность, личное божественное и божественное безличное²¹⁷). Эта гармония, однако, не сохраняется вне глобального разума, поскольку по мере нисхождения возрастает влияние принципа разделения, или множественности. Гармония сменяется конфликтом, в результате которого появляются такие негативные возможности, как неведение, бессознательность, ложь, смерть и страдание, которые стремятся к своей реализации.²¹⁸

На уровне глобального разума сознание обретает переживания космического масштаба – чувство универсума в себе; чувство тождества себя и космоса и всего того, что в нем; чувство присутствия космического "Я", или Ишвары.²¹⁹ В глобальном разуме Ауробиндо выделяет уровни сверхразумного (overmind) мышления, сверхразумного озарения и сверхразумной интуиции.²²⁰ Это показывает, что метод терминирования остался прежним (таким же, как в период ведения дневников), изменились только переменные. Если раньше Ауробиндо комбинировал различные способности и силы интуиции, составляя из них планы и подпланы суперразума, то теперь он воспроизводит комбинации планов духовного разума в глобальном разуме.

Следуя индийской традиции, Ауробиндо описывает бытие как состоящее из двух полусфер. Существует две версии этого описания. Версия 1926 года выглядит так. В верхней полусфере располагается Сат-Чит-Ананда, в нижней – ментал, витал и физическое сознание. Между полусферами находится суперразум.²²¹ В "Письмах о йоге" нижняя полусфера остается той же, верхняя же включает в себя супраментал (суперразум), а линией, разделяющей полусферы, становится глобальный разум.²²²

*   *   *

Теперь перед нами стоит задача сопоставить планы 20-х и 30-х годов. При сопоставлении мы будем исходить из принципа: от более очевидного к менее очевидному.

Выше уже говорилось о том, что вплоть до 1926 года Ауробиндо рассматривал императивный суперразум как сознание Шри Кришны. Именно этот план он старался привлечь вниз в физическое сознание для его преображения. И такое нисхождение произошло, но в 30-е гг. Ауробиндо определяет его как нисхождение сознания глобального разума. Следовательно, императивный суперразум, который в период "Бесед" Ауробиндо называл высшим, трансформировался в глобальный разум, а суперразум вновь поднялся выше как принципиально иная, чем разум ступень сознания. Кроме того, и на уровне императивного суперразума, и на уровне глобального разума открывается присутствие Ишвары.

Переходим к плану интуиции. В древних текстах Ауробиндо находит метафору, которая, по его мнению, хорошо описывает интуицию, – море беспрестанного сверкания молний (sea or mass of "stable lightnings").²²³ В "Письмах о йоге" Ауробиндо характеризует действие интуиции как непосредственное видение, которое осуществляется посредством постоянной игры света – различений, интуиций, вдохновений и откровений.²²⁴ Интерпретирующий разум ранее сопоставлялся нами со вторым планом виджняны – с герметической идеальностью. Описывая ее в дневниках, Ауробиндо указывает, что ее действия сопровождаются божественным великолепием света, вспышками и сверкающей лучезарностью (20 июля 1919 г.).²²⁵ С герметической идеальностью план интуиции сближает и то, что им в равной степени присуща сила вдохновения, или истинного слышания. Одно из названий герметической идеальности – шрути, что буквально переводится как "услышанное". Озаренный разум и интуицию Ауробиндо наделяет схожими характеристиками – видением и светом, однако он подчеркивает, что свет, открывающийся на уровне озаренного разума, по сравнению с планом интуиции рассеян.²²⁶

Представляется возможным сопоставить озаренный и высший разум с репрезентативным суперразумом, божественным умом и их прежними аналогами. При описании высшего разума и озаренного разума уже указывалось, что им свойственна репрезентативность. На уровне высшего разума, так же как на уровне репрезентативного суперразума открывается "Я". Высший разум подобно божественному уму называется светлым и в нем пребывает спонтанное знание. Озаренный разум наследует одно из имен Индры.

Таблица 6

Если взглянуть на сакральную биографию с точки зрения поздней классификации планов сверхсознания, то мы увидим следующую картину. В 1908 году Ауробиндо реализует нирвану, а вслед за тем высший разум (когда центр мышления сместился в пространство над головой). В 1935 году Ауробиндо пишет ученику, что каждый может достичь тишины и безмолвия уже на уровне высшего разума (Higher Mind), который находится над обычной человеческой ментальностью, и указывает, что сам он реализовал высший разум в 1908 году.²²⁷

Надо полагать, что Ауробиндо не различал в то время высший разум и озаренный разум. Этот вывод можно сделать, исходя из его воспоминаний. Так, в беседе с учениками (1938 г.), он касается своего заключения в тюрьме Алипор джейл (май 1908 г.), в которой ему являлся дух Вивекананды, открывший план интуиции.²²⁸ Интуиции соответствует второй из планов, описываемых в 1914 году в "Арье", следовательно, первый охватывает собою планы высшего и озаренного разума. Однако тогда (в 1908 году) Ауробиндо рассматривал высший разум, озаренный разум и интуицию как единое целое (виджняна, высший буддхи). Этот этап (до 1913 года) отражает работа "Йога и ее цели".

В конце 1913 года виджняна разделяется на два, а концу 1914 года – на три плана, при этом первый план описывается как низший план виджняны или же как высшая супраментализированная ментальность, своего рода пересечение двух принципов сознания. К концу издания "Арьи" намечается выделение божественного супраментального ума как отдельного плана из репрезентативного суперразума, что увеличило число планов сверхсознания, располагающихся ниже Сат-Чит-Ананды, до четырех. В 30-е годы они превратились в планы высшего разума, озаренного разума, интуиции и глобального разума.

В конце 1927 года Ауробиндо вводит понятие глобального разума, и в область духовного сверхсознательного разума попадают все планы, которые ранее рассматривались им как супраментальные.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что глобальный разум Ауробиндо реализовал в 1914, а суперразум – в 1927 году или несколько позже.²²⁹ Действительно, в одном из писем Ауробиндо замечает, что "Арью" (1914-1921) он писал с точки зрения глобального разума.²³⁰ Таким образом, для того, чтобы пройти путь от интуиции (1908) до глобального разума, Ауробиндо потребовалось примерно 6 лет, а для достижения суперразума – в два раза больше. Эта цикличность развития религиозного опыта, в которой реализация каждого следующего плана требует в два раза большего времени, чем реализация предыдущего, позволяет предположить, что и в конце 40-х годов суперразум представлялся Ауробиндо принципиально тем же, что и в конце 20-х.

И действительно, в одной из поздних работ Ауробиндо, которая объединила в себе восемь кратких эссе ("Супраментальное проявление на Земле"), последовательность планов сверхсознания не изменилась – высший разум, озаренный разум, интуиция, глобальный разум и суперразум. Разве что сверхсознательный духовный разум стал называться разумом света. О нем Ауробиндо говорит, что он практически относится верхней полусфере, но онтологически – к нижней. Это замечание – не что иное, как память о прежнем отождествлении всей верхней полусферы с областью сверхсознания, в результате чего первый план сверхсознания рассматривался им как суперразум.²³¹

Если мы принимаем во внимание сакральную биографию Ауробиндо, нам легче понять его собственно философскую сторону деятельности. Перед нами появляется своего рода карта творческой эволюции индийского философа, при использовании которой множество текстов, зачастую противоречащих друг другу, обретает системность.

*   *   *

По-видимому, в разные периоды Ауробиндо использует разные критерии систематизации планов сверхсознания:

1. аспекты интуиции,
   
2. трикаладришти,
   
3. свет и силу.

Что касается интуиции, то здесь, возможно, сказалась своего рода магия чисел. Интуиция, с точки зрения Ауробиндо, обладает четырьмя аспектами – собственно интуицией, различением, вдохновением и откровением. Почему магия? Потому что это число в Индии обладает особым значением: четыре цели жизни, четыре периода жизни, четыре касты, четыре веды, четыре юги. У Ауробиндо программа йоги, продиктованная свыше Кришной, включает семь четверок, сам Кришна, как будет показано ниже, обладает четырьмя ипостасями, а суперразум – четырьмя махашакти. Наличие пяти сил у плана интуиции показывает, что Ауробиндо постепенно отказывается от символизма числа как указания на истинность обозначаемого им явления.

О том, что репрезентативный, интерпретирующий и императивный разум можно рассматривать в контексте трикаладришти, уже говорилось выше.

За критерий последней классификации Ауробиндо взял свет, интенсивность которого возрастает по мере приближения к суперразуму (разум светлый, озаренный, сверкающий подобно молнии, золотой диск и наконец само солнце суперразума). Об этом можно судить постольку, поскольку свет фигурирует в новой классификации столь же часто, как раньше аспекты интуиции.

В силу того, что Ауробиндо в различные периоды своего творчества берет различные критерии для описания планов сверхсознания, не всегда возможны точные соответствия. Тем не менее при их определении характеристика того или иного плана становится более определенной.

Супраментальное человечество

С эволюцией взглядов на суперразум напрямую связано учение Ауробиндо о сверхчеловеке.

При обосновании своего подхода к проблеме сверхчеловека Ауробиндо опирается на этимологию слова "человек". Человек (ману) – это разум (манас), следовательно сверхчеловек – это суперразум. Поднявшись над умом, войдя в область сверхсознания, человек обретает сознание сверхчеловека. Но для полноты божественной жизни необходимо обрести соответствующее бессмертное тело. В супраментальной йоге средством такого преображения служит нисходящая супраментальная сила, предваряющая нисхождение супраментала как плана, преобразующего по своему образу и подобию низлежащие планы разума, жизни и материи. Тело, по мысли Ауробиндо, должно стать инструментом, сосудом, храмом (shrine) Духа.

Такова цель йоги Ауробиндо. Трактовать результат эволюции как простое возвращение к изначальному состоянию, нельзя, поскольку замысел Ауробиндо предполагает раскрытие полноты божественного в условиях множественности. Не растворение троякой природы человека, а ее насыщение божественной вибрацией полноты бытия. Трудности трансформации как раз с этим и связаны. Природа человека либо не выдерживает новый ритм, который стремится установить в ней свои законы, либо сопротивляется его внедрению.

В программе "Семь четверок" задача преображения тела четко не поставлена. Акцент сделан на приобретении различных сиддхи и полноте восприятия божественного посредством практики супраментальной йоги. Сверхчеловек понимается как человек, реализовавший в своем опыте план суперразума. Та же тенденция прослеживается в "Арье" – стремление изучить планы суперразума и низвести их в человеческое сознание.

В 1923 Ауробиндо впервые четко формулирует задачу телесного преображения:

"Я обнаружил, что разум и витальное не могут быть пропитаны Супраментальным в полной мере, пока оно не установится в Материи. Поэтому физическое надо принять и преобразовать... Вот я и пытаюсь перенести самый высокий слой Сверхразума в физическое сознание".²³²

Речь идет об императивном суперразуме, который позднее будет рассматриваться как глобальный разум. По-видимому, с этого момента начинается йога клеток – практика, направленная на преображение клеточного сознания, дабы оно смогло вынести присутствие супраментальной силы. До 1926 года Кришна рассматривался Ауробиндо как сам Всевышний, поэтому день проникновения сознания Кришны на уровень физического сознания был назван днем сиддхи, или совершенства. Цель была как никогда близка, но в 1927 году Ауробиндо приходит к выводу, что Кришна не является олицетворением суперразума.

После 1926 года суперразум поднялся на один план вверх и, как выяснилось много позже, соответственно на один план вниз сместилась противостоящая ему трудность на пути эволюции сверхчеловека. Новому статусу суперразума отвечала задача преображения подсознания – области, располагающейся ниже физического сознания.

В 1939-м приоритет тела сменяется задачей изменения подсознания:

"Вроде бы все шло хорошо, и работа продвигалась, но тут произошел несчастный случай (перелом). Это означает, что для того, чтобы супраментальное сознание могло воплотиться в теле, необходимо изменить Подсознание; тогда Сознание-Истина волнами разойдется по всему человечеству".²³³

Практику супраментальной трансформации Ауробиндо разбивает на два этапа – этап сознания и этап тела. На первом предполагается овладение планами сверхсознания и низведение их сил в человеческую природу. Одни ученики достигнут самого суперразума, другие же остановятся на каком-либо из планов сверхсознательного разума. Поскольку только сила суперразума достаточна для преображения тело, только те из них, кто достиг суперразума, смогут перейти ко второй стадии йоги Ауробиндо – трансформации клеток тела. Главным препятствием на пути к божественному телу является разум клеток, воспроизводящий те привычки, обретшие силу закона, которые сохранены в эволюционной памяти подсознания. Это привычки боли, старения и дезинтеграции. На них работает все прошлое эволюции. Разум клеток, подобно физическому привычно мыслящему разуму, занят тем, что постоянно повторяет алгоритм боли и смерти. Одной из главных задач является поставить его на службу йоге – чтобы он воспроизводил законы и программы нового мира, нового бытия, старающегося утвердиться в природе. В результате центры тонкого тела (чакры) возьмут на себя функцию поддержания физической жизни, что приведет к уменьшению, а затем атрофированию соответствующих органов. Развитие супраментального тела должно идти по пути сближения характеристик физического тела с его тонко-энергетическим аналогом.

*   *   *

Учение Ауробиндо о сверхчеловечестве вызывает ассоциацию со сверхчеловеком Ф.Ницше и богочеловечеством Вл. Соловьева. Таким образом, одна и та же интенция мысли прослеживается в Германии, России и Индии, но реализуется она по-разному.

В книге Ницше "Так говорил Заратустра" впервые поставлена проблема будущего человека как иного вида. Она написана как евангелие сверхчеловека и полна скрытой полемики с Новым Заветом. Сверхчеловек, таким образом, изначально противопоставлен богочеловеку. Заратустра утверждает право земли на истинное бытие и отрицает таковое за небом, другим миром, Богом. Заратустра проповедует царство земное, а не внутреннее Царствие Небесное. "Я" – это тело, а не душа в теле. Дух есть кровь. Пренебрежение этим миром делает человека в нем слабым и болезненным. Это противоестественное состояние поддерживает вера в Бога. Но Бог умер – эту идею, правда, подбрасывает Заратустре дьявол.²³⁴ Он умер, чтобы жил сверхчеловек – антихристианский сверхчеловек. Место человека в действительности не между животным и богом, а между животным и сверхчеловеком. Сверхчеловек Ницше – это только-человек, ставший достаточно взрослым, чтобы жить в земном мире и выйти за пределы иллюзии иного мира. Он открывает мир заново, изымая из него прежние оценки.

В христианстве произошла переоценка античных ценностей. В свою очередь Ницше дает переоценку ценностей христианских, возвращаясь таким образом к ценностям язычества – силе, власти, красоте, здоровью. "Язычники – это все те из относящихся к жизни положительно, для которых Бог служит выражением великого Да по отношению ко всем вещам".²³⁵

Ницше противопоставляет человеку, ослабленному христианством, идеал, в котором Ауробиндо усматривает гипертрофическое развитие данного состояния человеческой природы.²³⁶ С его точки зрения немецкий философ правильно поставил вопрос²³⁷, но совершенно неверно развил идею сверхчеловека. Ницшеанский вариант развития неизбежно ведет к деградации человечества и попаданию его под влияние асурических сил.

У Вл. Соловьева бессмертие и божественность человека связаны с бессмертием его души, с ее укорененностью в вечном божественном мире. Богочеловечество – носитель богосознания. Вл. Соловьев ссылается на пророка Иеремию, который от имени Иеговы говорит о предстоящем новом – богочеловеческом – завете, когда закон Божий "будет вложен в сердце людей и на сердце их написан". Тогда люди будут знать Бога.²³⁸ Использование русским философом такого выражения, как "грех ума" указывает на его знание святоотеческой традиции ("церковных авторов") и учения об обóжении через практику безмолвия. Сочетание разумного начала, представленного западной культурой, и истины, сохраненной Восточной церковью (православием) приведет, согласно Вл. Соловьеву, к возникновению духовного человечества.

Для Вл. Соловьева существует два полюса проблемы сверхчеловека – Христос и антихрист. Антихрист притязает на роль Христа, но он не может встать на действительно сверхчеловеческий путь по причине своего безмерного самолюбия. Из-за него он и преклоняется перед злою силой. "Сверх" означает развитие данных, наличных человеческих способностей, а не качественно иной – божественный и бессмертный – уровень. Сверхчеловеческий путь открыт перед богочеловечеством. Как богосознающее человечество оно приближает второе пришествие Христа, "первенца из мертвых". Человек призван осознать бессмертие своей души, но телесным бессмертием обладает только Спаситель.

Сверхчеловечество Ауробиндо отличается от богочеловечества Вл. Соловьева тем, что оно реализует божественное не только в сознании, но и в теле. Для Ауробиндо "сверх" означает качественно иной эволюционный уровень супраментального человечества; "сверх" не утверждает, а преодолевает данное состояние человека.

Сближает Ауробиндо с Вл. Соловьевым то, что он определяет сверхчеловечество как божественное человечество.²³⁹ Сближает также почитание женского начала (вселенская Мать и вечная Женственность) и "достраивание" троицы – Ауробиндо присоединяет к Сат-Чит-Ананде суперразум, а Вл. Соловьев обосновывает идею Софии в дополнение к Отцу, Сыну и Св. Духу. Идея троицы и ее четвертой ипостаси у философов реализуются в различном культурном и религиозном контексте, но и суперразум, и предвечная София призваны решить одну проблему – примирение единства и множественности. Общей чертой является попытка преодолеть косность традиции путем обращения к ее истокам.

С учением Ауробиндо нередко связывают имя Тейяра де Шардена благодаря типологическому и, отчасти, содержательному сходству этапов развития эволюции у обоих философов. Преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь – у Тейяра де Шардена; материя, жизнь, разум, суперразум – у Ауробиндо. Не останавливаясь подробно на всех четырех этапах, сравним последний – сверхжизнь и суперразум.

После того, как, по выражению Тейяра де Шардена, ткань универсума стала мыслящей, начинается постепенный процесс интеграции мыслящих душ. Сверхжизнь описывается как образование новой оболочки Земли – ноосферы:

"Гармонизированная общность сознаний, эквивалентная своего рода сверхсознанию. Земля не только покрывается мириадами крупинок мысли, но окутывается единой мыслящей оболочкой, образующей функционально одну обширную крупинку мысли в космическом масштабе. Множество индивидуальных мышлений группируется и усиливается в акте одного единодушного мышления".²⁴⁰

Опровергая расистский взгляд на будущее, французский мыслитель пишет:

"Выход для мира, двери для будущего, вход в сверхчеловечество открываются не для нескольких привилегированных лиц, не для одного избранного народа! Они откроются лишь под напором всех вместе и в том направлении, в котором все месте могут соединиться и завершить себя в духовном обновлении Земли".²⁴¹

Для Тейяра де Шардена, работающего в русле западной парадигмы, сознание – мыслящая душа, а дух Земли – ноосфера, то есть разумная оболочка. Сверхсознание сверхчеловечества и его сверхжизнь являются результатом экстенсивного объединения мыслящих душ и не являются, по сути, принципиально отличными от уже достигнутого уровня эволюции – мысли. Суперразум, напротив, – качественно иной уровень сознания, чем разум. Он не является результатом объединения отдельных мыслящих существ и тем более результатом деятельности коллективной мысли. Он не создает какой-либо оболочки вокруг планеты, а трансформирует разум, жизнь и тело человека – все пройденные стадии эволюции. Суперразум присутствует в любой точке вселенной и пребывает от века, а ноосфера связана с Землей и ее появление может быть зафиксировано во времени.

Сверхчеловечество как единодушие Тейяра де Шардена напоминает учение Вл. Соловьева о Софии как внутреннем единстве человечества. София обращена к Христу, а сверхчеловечество – к точке Омега, эволюционному, космическому Христу. Однако учение о богочеловечестве Вл. Соловьева не заземлено, как у Тейяра де Шардена – оно несравненно более метафизично. Богочеловечество уже пребывает в мире – в душах, осененных знанием Бога, тогда как сверхчеловечество французского философа – следующая стадия развития, оно еще предстоит, и суть его не в познании высшего, а в интеграции энергии мысли. Открытие точки Омега – только одна из возможных альтернатив.

Ницше отрицает возможность христианского сверхчеловечества, Владимир Соловьев, напротив, утверждает, что христианство – религия богочеловеческая и в ней дан путь к богочеловечеству, которое приблизит приход Спасителя. У Тейяра де Шардена Христос выполняет телеологическую функцию – служит завершающей эволюцию точкой Омега, которая не позволяет индивидуальности раствориться в энергии коллективного мышления ноосферы. Тема сверхчеловека – иного вида после человека – так или иначе вращается вокруг личности галилейского проповедника.

Ауробиндо в ранний период своей йоги также обращался к проблеме Христа и его тела воскресшего и осиянного. Так, в его учении виджняна-суперразум соответствовал Царствию Небесному, а характер действия шакти сходен с проявлениями Духа Святого. В дневниках отмечается, что в телесное сознание нисходит сознание Христа. В дальнейшем Ауробиндо не сомневается в реальности Иисуса, но приходит к выводу, что бессмертное тело в мир не являлось – поскольку в природе вещей ему такого перехода (от тела смертного) обнаружить не удалось. Ауробиндо признает за христианским учением аналогичную его йоге задачу, но констатирует, что в нем ее решение потерпело неудачу. Таким образом, Ауробиндо выходит за пределы проблемы Христа, но продолжает эпизодически использовать терминологию Нового Завета (например, тело как храм Духа). Сверхчеловечество, супраментальное божественное человечество не связывается с какой-либо теистической моделью, так как оно уже по своему происхождению превосходит глобальный разум, в котором оформляются истины отдельных религий. На первый план выходит проблема тела и клеточного сознания, напрямую связанного с подсознанием всего человечества. Ауробиндо приходит к выводу, что в одиночку прорыв к новому виду совершить невозможно (в этом его учение согласно со взглядами Вл. Соловьева и Тейяра де Шардена). Для цели коллективной реализации создается ашрам.