А. Е. Величенко. ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ АУРОБИНДО ГХОША | Примечания В литературу бытующее среди индийских авторов определение

Примечания

В литературу бытующее среди индийских авторов определение системы Ауробиндо как "интегральной веданты" ввел В.В.Бродов. Встречается также попытка определить его взгляды как "эволюционный мистицизм" (30. С.156). Сам Ауробиндо говорит о своей философии как о реалистической веданте, поскольку она наследует опыт упанишад и признает всеобщую реальность Брахмана, а также истину различных его переживаний. С его точки зрения реальный монизм, истинная веданта, принимает все сущее как Брахмана, а не разделяет его бытие на совечные истину и ложь. Даже если мир это сон, он сон, организованный волей высшего "я", им же он поддерживается. Этот сон существует в реальности, а потому соткан из нее. Феномены – это не фантазия и не галлюцинации ума, это субстанциальная форма истины (137. P. 31, 32).
Костюченко В.С.Интегральная веданта. М., 1970. С.62.
Там же. С.171.
Там же. С.210.
Костюченко В.С. Интегральная веданта. С.62.
Литман А.Д. Современная индийская философия. М., 1985. С.145.
Там же. С.147, 148.
Челышева И.П. Этические идеи в мировоззрении Вивекананды, Б.Г.Тилака и Ауробиндо Гхоша. М., 1986. С.78, 106.
Sri Aurobindo. On himself. Pondicherry, 1989. P. 378.
Обоснование единообразия религиозного опыта на базе данных трансперсональной психологии, в противоположность концепции У.Джеймса о его многообразии, впервые в отечественном религиоведении дается Е.А. Торчиновым в книге "Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника".
В "Арье", читая главы разных работ, открывается возможность проследить в рамках одного номера или смежных номеров раскрытие одной какой-либо идеи, например – суперразума, разума или жизни. Такое параллельное изложение содержания одной и той же идеи теряется, когда главы различных работ составляются в отдельные книги. В определенном смысле каждый номер "Арьи" представляет собой некое композиционное целое, нарушение которого влечет к мозаичности, а следовательно, к определенной неполноте восприятия идей Ауробиндо. Отсюда – такие оценки его философского творчества, как "бесформенное нагромождение интуитивных прозрений и бессмысленных построений".
Sri Aurobindo. On himself. P. 373.
Еще раньше, в Англии, изучая историю, Ауробиндо акцентировал свое внимание на тех исторических событиях, которые приводили к национальному освобождению. К четырнадцати годам он принимает решение работать во имя независимости Индии. Поэтому его обращение к политике по возвращении в Индию вполне закономерно.
Sri Aurobindo. On himself. P. 48.
Ауробиндо полагал, что арийские народы объединял особый тип самодисциплины. Он подчеркивает, что арий идет на завоевание самого себя (корень ar означает труд и битву). Отсюда и название журнала (45. С.255).
Так, например, содержание "Жизни Божественной", входящей в собрание сочинений Ауробиндо, значительно отличается от содержания того ее варианта, который был издан в "Арье".
Подобно тому как животное явилось лабораторией, в которой природа произвела человека, сам человек может стать сознательной лабораторией, в которой она при его сотрудничестве сможет произвести сверхчеловека, бога (137. Р. 3).
Надо отметить, что одна из работ Ауробиндо, написанная примерно 1918 году, так и называется – "Час Бога".
Roy D.K. Sri Aurobindo came to me. Bombay, 1969. P. 169.
Одно из имен божественной Матери, почитаемой на юге Индии. В данном случае – мощь Шри Кришны. Кроме того, кали упасака (преданный богине Кали) – индийский аналог европейского "революционер" (34. С.40).
Хиз П. Шри Ауробиндо: Краткая биография. Одесса, 1993. С.39.
В Гите представлены три йоги: джняна-йога, бхакти-йога и карма-йога. Комментаторы Гиты по-разному трактовали соотношение этих путей в Гите. Шанкара настаивал на превосходстве джняна-йоги, Рамануджа указывал на преимущество бхакти-йоги. Тилак положил начало традиции возвышения в комментаторской литературе карма-йоги. Несмотря на очевидный политический контекст этой традиции, о приоритете карма-йоги позволяет судить разработанность терминов, выдвигаемых Гитой при выяснении проблематики ее метода. Так, Гита выясняет соотношение между действием (карма) и бездействием (акарма), неправильным действием (викарма) и внутренней свободой от действия, не-связанностью им (найшкармья) (18. С.73).
По другим данным в августе 1905 года.
Позднее Ауробиндо довольно резко высказывался относительно теософских построений, но никогда не выступал против самого Теософского общества.
Аналогичный опыт приписывают Вивекананде, когда он без предварительной подготовки блестяще выступил на парламенте религий в Чикаго.
"Мыслить я стал не мозгом, но тем, что над мозгом, и с тех пор никогда не изменял этому. Иногда по ночам приходила сила, и я принимал ее; она несла с собой мысли, и по утрам я слово в слово записывал все на бумаге" (26. С.283). Интересно, что в тантрической традиции Кали, как позднее определит эту силу Ауробиндо, почитается именно ночью.
Постоянный опыт.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 7. April. Number 1. Pondicherry, 1983. P. 23.
Хиз П. Шри Ауробиндо: Краткая биография. С.88.
Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. Киев, 1992. С.27.
В "Синтезе йоги" Ауробиндо пишет о супраментальной речи, нисходящей свыше, в которую облекаются высочайшие знание и видение. Первоначально нисхождение представляется голосом внутреннего "Я", или Ишвары (вани, адеша), затем же становится обычной формой сверхсознательного мышления, выражающей себя во внутренней речи (143. P. 806).
Шри Ауробиндо. Мысли и афоризмы. СПб., 1997. С.12.
Данный опыт характерен для Тантры и считается завершением пути. От опыта Ауробиндо его отличает то, что в нем шакти-кундалини восходит вверх и, захватывая с собой сознание практика, прорывается через макушку, соединяясь с Шивой. В случае с Ауробиндо шакти нисходила через макушку и таким образом не только устраняла препятствия выходу сознания в сверхсознание, но и сохраняла возможность его возвращения с обретенным опытом для преобразования низшей природы. В системе Ауробиндо Шиве и Шакти соответствуют Кришна и Кали.
В 1905-м году Ауробиндо почувствовал живое присутствие Кали в храме на берегу Нармады. Именно этот случай запечатлен в стихотворении "Каменная богиня".
В 1912 году Ауробиндо писал одному из своих учеников, что Шри Кришна раскрыл ему истинное значение Вед (92. P. 212).
Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 4/1998. С.48.
Sri Aurobindo. On himself. P. 64.
Предполагают, что именно ее получил Ауробиндо в результате духовного водительства внутреннего учителя (106. P. 102).
Хиз П. Шри Ауробиндо: Краткая биография. С.101-105; Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 10. April. Number 1. P. 102, 109-111.
Хиз П. Там же. С.132.
Сатпрем. Мать. Том I "Божественный материализм". Санкт-Петербург, 1996. С.246.
Sri Aurobindo. Bengali writings. P. 365.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 1. СПб., 1994. С.23.
Сатпрем. Мать. Том I "Божественный материализм". С.249.
Д.Ван-Фрекен. Значение миссии Шри Ауробиндо и Матери // Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 4/1997. С.3
Сатпрем. Мать. Том I "Божественный материализм". С.185.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 3. April-December. Number 1&2. Pondicherry, 1979. P. 211, 212.
Имя Ауробиндо как раз и означает "лотос".
Садхана. Журнал интегральной йоги Шри Ауробиндо и Матери. СПб., 1/1993. С.1.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 2. СПб., 1994. С.25.
Хиз П. Шри Ауробиндо: Краткая биография. С.135.
Nirodbaran. Twelve years with Sri Aurobindo. Pondicherry, 1972. P. 69.
Сатпрем. Мать. Том I "Божественный материализм". С.297.
Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. С.85.
Ауробиндо Шри. Практическое руководство по интегральной йоге. Киев, 1993. С.32.
Письма к Мриналини // Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 3/1997. С.42.
Имеется в виду лила – космическая игра божественного.
Sri Aurobindo. On himself. P. 455.
Мать. О Шри Ауробиндо // Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 1/1997. С.47.
Термин позаимствован Ауробиндо у Матери.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 2. С.104.
Шри Ауробиндо. Мысли и афоризмы. С.54.
Там же. С.21.
Шри Ауробиндо. Мысли и афоризмы. С.43.
В Древней Индии с отшельников не полагалось взимать налоги, поскольку считалось, что своими религиозными заслугами они как бы вносят вклад в государственную казну и способствуют расцвету страны (1. С.68).
Асуры ("обладающие жизненной силой") – со времен упанишад, где боги называются дева и сура, высший класс демонов, противостоящий богам. Ракшасы ("те, от кого хоронятся") – в древнеиндийской мифологии один из основных классов демонов. В отличие от асуров, выступающих противниками богов, выступают главным образом врагами людей. Пишачи – третий класс демонов, противостоящий трем классам благих существ: богам, людям и обожествленным предкам (питарам).
Сатпрем. Мать. Том II "Новый вид". Санкт-Петербург, 1997. С.55.
Сатпрем. Мать. Том I "Божественный материализм". С.314.
Там же. С.319.
Послание от пятнадцатого августа 1947 года // Открытие Индии: Философские и эстетические воззрения в Индии XX в. М., 1987. С.422.
Sri Aurobindo. Savitri. Pondicherry, 1993. P. 729.
Сатпрем. Мать. Том I "Божественный материализм". С.307.
Там же. С.304.
Напоминает положение буддийской традиции, согласно которому два Будды на земле одновременно пребывать не могут.
Сатпрем. Мать. Том I "Божественный материализм". С.323.
То есть Ауробиндо покинул тело. В буддийской традиции в аналогичной ситуации говорят: "Он ушел в Нирвану".
Ауробиндо Шри. Практическое руководство по интегральной йоге. С.228, 229.
Правда, первый раз подобная неуверенность возникла, когда в ашраме был зафиксирован первый случай смерти. Тогда она охватила тех, кому ашрам казался некой гарантией от смерти, той территорией, на которой, благодаря присутствию Ауробиндо и Матери, не властвуют ее законы.
Сатпрем. Мать. Том I "Божественный материализм". С.311, 342.
Когда Мать стояла рядом с телом Ауробиндо, она почувствовала, как вся супраментальная сила, бывшая в нем, переходила в ее тело: "Я даже ощущала трение сил в порах моей кожи... Покидая свое тело и входя в мое, он сказал: "Ты будешь продолжать. Ты доведешь работу до конца" (45. С.339). Этот факт уже посмертной сакральной биографии напоминает передачу Рамакришной своей силы Вивекананде.
Так, например, травму ноги, которая произошла 1938 году Ауробиндо объяснял сопротивлением сил подсознания. Символически на это указывало и то обстоятельство, что она случилась 24 ноября, то есть день в день с опытом переживания нисхождения Кришны в физическое сознание 1926 года.
Мать. О Шри Ауробиндо // Садхана. Журнал интегральной йоги. С.44-51.
Напоминает: "... прежде нежели был Авраам, Я есмь" (от Иоанна 8. 32); "Ибо если трое соберутся во имя Мое...", только в третьем лице.
Sri Aurobindo. On himself. P. 150.
Рамакришна также признавал себя аватарой, но не любил говорить об этом (31. С.123).
Ауробиндо пишет, что Гита – это сам Кришна в своей форме Слова (124. P. 95).
Для Ауробиндо Христос тоже аватара, но не вполне совершенная, поскольку он не чувствовал своего тождества со всевышним, что выражалось в его отношении к Богу как к отцу, а к себе как к сыну. Будучи аватаром, Христос, с точки зрения Ауробиндо, мог говорить о своем возвращении, имея в виду лишь неизбежность прихода новой аватары.
Шри Ауробиндо. Мысли и афоризмы. С.29, 30.
Мысли и озарения // Шри Ауробиндо. Час Бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения. Л., 1991. С.77.
Шри Ауробиндо. Мысли и афоризмы. С.30.
Шри Ауробиндо. Там же. С.78.
Вслед за ним наступит Сатья-юга (век истины). Вероятно, для Ауробиндо само это название представлялось символичным, поскольку, исходя из собственной интерпретации Вед, он определял суперразум как сознание истины, или истину, а потому видел в грядущем мировом периоде свершение своей йоги. В пользу этого предположения можно привести следующее высказывание из дневников Ауробиндо, в которых он фиксировал свои переживания: "Атмосфера дома полна борьбы и противостояния дхарме Сатья-юги..." (108. P. 76).
То есть воплощенным сознанием. Для Ауробиндо сын человеческий – это маномайя пуруша (ментальная личность, или душа в разуме), способный стать воплощением Бога (137. P. 46). В одном из писем в 1933 году Ауробиндо называет Иисуса Христа сыном божественной Матери (Парашакти) (138. P. 90).
Sri Aurobindo. Essays on the Gita. Pondicherry, 1992. P. 153, 154; Шри Ауробиндо. Час Бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения. С.14.
Напомним, что сам Ауробиндо также разработал программу развития сиддхи – "Семь четверок".
Sri Aurobindo. Essays Divine and Human. Pondicherry, 1994. P. 16.
Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Л., 1989. С.51.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 1. С.294, 306.
Там же. С.2.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 2. P. 1213.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 2. С.37.
Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. С.202, 203.
Там же. С.212, 229.
Даже название книги содержит в себе скрытую цитату: "путешествие души" – выражение Ауробиндо (137. P. 158).
Purani A.B. Evening talks with Sri Aurobindo. Pondicherry, 1995. P. 484.
Sri Aurobindo. On himself. P. 136.
В своей версии событий Сатпрем эту оговорку не фиксирует, как впрочем и другие высказывания Ауробиндо, указывающие на развитие его мировоззрения.
"Кришна говорит Арджуне, что отречение от желания плодов действий и при этом выполнение своего долга, своей работы – выше, чем аскетизм" (124. P. 83).
Arya. Vol. 1. Aug. 1914 to July 1915. Pondicherry, 1990. P. 495.
Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. С.39.
The Karmayogin – A Commentary on the Isha Upanishad //Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 1. April-December. Number 1&2. Pondicherry, 1977. P. 72.
Фактически Ауробиндо утверждает в рамках индуизма идеал бодхисаттвы. В связи с этим можно отметить, что в "Жизни божественной" Ауробиндо провозглашает срединный путь между крайностями идеализма (аскетизма) и материализма. Эту идею он проводит и в других работах, например, в "Йоге и цели эволюции": "Ни крайности аскетизма, ни крайности материализма не являются нашим истинным Путем" (2. С.190).
Sri Aurobindo. Bengali writings. P. 60.
Sri Aurobindo. The Life Divine. Pondicherry, 1988. P. 36.
Integral Yoga //Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 6. December. Number 2. Pondicherry, 1982. P. 193.
Ауробиндо следующим образом определяет разницу между переживанием космического и трансцендентного сознания – существует "два фундаментальных состояния сознания – космическое сознание и трансцендентное сознание. Для космического сознания мир реален как первое непосредственное условие выражения невыразимого. Для трансцендентного сознания мир только вторичное и косвенное условие выражения невыразимого. В космическом сознании я вижу мир как проявление моего "Я". Находясь в трансцендентном сознании, я вижу мир не как проявление моего "Я", но как проявление того, что я избираю быть моим Самосознанием. Это то условие выражения, которое меня не связывает: я могу растворить его и выразить себя как-либо иначе" (96. P. 58).
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 560.
Вильям Джеймс развивает теорию сознания, находящегося за пределами сознания обыденного. Это сознание Джеймс, ссылаясь на Фридриха Майерса (Myers), называет сублиминальным, а его открытие датирует 1886 годом. В качестве примера проникновения влияний сублиминального в сознательную жизнь Джеймс приводит автоматическое письмо. (13. С.189-191).
Следует отметить, что Ауробиндо сам одно время занимался автоматическим письмом и мог в связи с этим интересоваться природой этого опыта, а значит выйти на понятие сублиминального и затем откорректировать его в соответствии со своими взглядами.
Слово "нирвана" восходит к санскритскому корню va ("дуть подобно ветру") с отрицательным префиксом nir и обозначает абсолютное затишье, когда нет дуновения ветра.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 1. Pondicherry, 1991. P. 245.
Sri Aurobindo. On himself. P. 163.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 2. P. 1258.
Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. С.140.
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 541.
Nirodbaran. Talks with Sri Aurobindo. Vol. II. Pondicherry, 1971. P. 9.
Nirodbaran. Talks with Sri Aurobindo. Ibid. P. 17.
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 227.
Шри Ауробиндо. Час Бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения. С.14.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 10. April. Number 1. P. 104.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 12. April. Number 1. Pondicherry, 1988. P. 21, 54.
Ibid. P. 46.
В период 1914-1920 гг. термин "виджняна" используется наряду с такими равноправными терминами, как "идеальная способность" (ideality), "гносис" и "суперразум".
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 12. December. Number 2. Pondicherry, 1988. P. 139.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 15. April. Number 1. Pondicherry, 1991. P. 25.
С точки зрения Ауробиндо, риши говорят о физическом сознании как о физическом мире, а чистое ментальное сознание описывают как небо, вершиной которого является лучезарный ум Свар, витальному сознанию они дают имя Антарикша (4. P. 224). Метод, на который указывает Ауробиндо, можно назвать методом объективации глубинных процессов. Для их описания заимствуются образы внешнего, чувственно-воспринимаемого, мира. Их связь между собою может: 1) соответствовать привычным наблюдаемым связям в предметном мире, 2) соответствовать логике разворачивания внутренних переживаний. При этом используемая система образов будет либо объединять оба варианта, либо приводить к их расхождению. Например, огонь в середине дома может толковаться и как домашний очаг, и как Агни, который пребывает в сердце – сердцевине, середине человеческого тела. Образ огня, находящегося в океане, – пример описания, содержащего в себе внутреннее противоречие. Применение метода метафорической объективации внутренних переживаний Ауробиндо находит также у Гераклита, наделяя его знаменитую реку психологическим значением.
Так, риши Агастья должен пройти через область, принадлежащую Индре, к источнику всего сущего, который лежит вне времени и пространства, – к божественной истине.
Arya. No 4. 15 November 1914 // Arya. Vol. 1. Aug. 1914 to July 1915. Pondicherry, 1990. P. 223, 544.
Arya. No 9. 15 April 1915 // Arya. Vol. 1. Aug. 1914 to July 1915. P. 546.
Arya. No 9. 15 April 1915 // Ibid. P. 546.
Arya. No 8. 15 March 1915 // Ibid. P. 482.
Arya. No 11. 15 June 1916 // Arya. Vol. 2. Aug. 1915 to July 1916. Pondicherry, 1990. P. 683.
Сверхсознание и подсознание – два варианта одного и того же Всеобщего (8. P. 455).
Arya. No 5. 15 December 1914 // Arya. Vol. 1. Aug. 1914 to July 1915. P. 277; Sri Aurobindo. The Secret of the Veda. Pondicherry, 1993. P. 34.
Ила, высочайшее слово, – главная энергия сознания истины, которая представляет собой непосредственно раскрывающееся видение в знании и которая становится в этом знании спонтанной реализацией истины вещей в действии (8. P. 484). Ила представляет собою истинное видение – дришти (10. P. 598).
Arya. No 8. 15 March 1915 // Arya. Vol. 1. Aug. 1914 to July 1915. P. 469; Sri Aurobindo. The Secret of the Veda. P. 68.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 12. April. Number 2. Pondicherry, 1988. P. 146.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 14. April. Number 1. Pondicherry, 1990. P. 40.
Arya. No 2. 15 September 1915 // Arya. Vol. 2. Aug. 1915 to July 1916. P. 109.
Arya. No 12. 15 July 1915 // Arya. Vol. 1. Aug. 1914 to July 1915. P. 727.
Arya. No 1. 15 August 1914 // Ibid. P. 20.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 16. April. Number 1. Pondicherry, 1992. P. 62.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. Pondicherry, 1992. P. 775 //Arya. No 12. 15 July 1920 // Arya. Vol. 6. Aug. 1919 to July 1920. Pondicherry, 1990. P. 735.
Arya. No 6. 15 January 1916 // Arya. Vol. 2. Aug. 1915 to July 1916. P. 326-325.
Arya. No 6. 15 January 1916 // Ibid. P. 329.
Arya. No 6. 15 January 1916 // Ibid. P. 332.
Arya. No 8. 15 March 1915 // Arya. Vol. 1. Aug. 1914 to July 1915. P. 449-451.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 297; Arya. No 7. 15 February 1916 // Arya. Vol. 2. Aug. 1915 to July 1916. P. 403.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 458, 781; Arya. No 2. 15 September 1917 // Arya. Vol. 4. Aug. 1917 to July 1918. Pondicherry, 1990. P. 86.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 788.
Ibid. P. 778, 779.
Ibid. P. 767, 768.
Ibid. P. 777.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 778.
Ibid. P. 646; Arya. No 11. 15 June 1919 // Arya. Vol. 5. Aug. 1918 to July 1919. Pondicherry, 1990. P. 661.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 824; Arya. No 3. 15 October 1920 // Arya. Vol. 7. Aug. 1920 to Jan. 1921. Pondicherry, 1990. P. 151.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 788; Arya. No 1. 15 August 1920 // Arya. Vol. 7. Aug. 1920 to Jan. 1921. P. 10.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 790, 791; Arya. No 1. 15 August 1920 // Arya. Vol. 7. Aug. 1920 to Jan. 1921. P. 11.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 791.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 803.
Ibid. P. 774; Arya. No 12. 15 July 1920 // Arya. Vol. 6. Aug. 1919 to July 1920. P. 734.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 10. April. Number 1. P. 9.
Sri Aurobindo. The Upanishads. Pondicherry, 1994. P. 41.
Arya. No 8. 15 March 1915 //Arya. Vol. 1. Aug. 1914 to July 1915. P. 489.
По мнению Ауробиндо, план суперразума оказался как бы пропущен в истории индийской мысли и религиозной практики (в период после упанишад). Мыслители использовали виджняну как синоним буддхи, а буддхи – как обозначение интеллекта. Противоположную, но сходную по результатам ошибку допускали мистики, отождествлявшие виджняну с сознанием бесконечного, лишенного какой-либо динамики. В первом случае мысль обращалась от царства чистого интеллекта к царству чистого духа, минуя все промежуточные ступени, а во втором – супраментал оценивался как предел Пути, статичный абсолют (143. P. 457).
Arya. No 1-4. August-November 1915 // Arya. Vol. 2. Aug. 1915 to July 1916. P. 40-215; Sri Aurobindo. The Upanishads. P. 121-127.
Arya. No 5. 15 December 1918 // Arya. Vol. 5. Aug. 1918 to July 1919. P. 265-266.
В "Записях йоги" Ауробиндо использует также греческое слово "логос" для обозначения идеального божественного ума. В других работах это понятие обозначает универсальный ум: с точки зрения Ауробиндо именно его работу в космосе постигали древние (122. Р. 93).
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 17. December. Number 2. Pondicherry, 1993. P. 116.
Здесь проявляется характерный прием терминирования Ауробиндо психологических процессов: он выделяет несколько (в основном три) характерных для определенного переживания свойства, а затем в каждом из них как плане рассматривает всевозможные их комбинации. Этим достигается определенная спектральность терминологии.
Глава "Градации суперразума" "Синтеза йоги" вышла в "Арье" от 15 августа 1920 года. Многое из терминологии, используемой в этой главе, впервые появилось в "Записи". Соответствующая глава в заново отредактированной "Жизни божественной" ("Восхождение к суперразуму") добавилась только в 1940 году и отсутствует в версии "Арьи". В ней, в отличие от описания планов сверхсознания "Синтеза йоги" и "Жизни божественной" периода издания "Арьи", присутствует разделение суперразума и глобального разума.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 17. December. Number 2. P. 186.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 793.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 17. December. Number 2. P. 186, 187.
Суперразум поднимает ментальное сознание до уровня интуиции, создавая таким образом промежуточную интуитивную ментальность, а затем поднимает ее способности и трансформирует в супраментальный ум (высший буддхи, логос виджняну) (143. P. 824; 75. P. 151).
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 18. April. Number 1. Pondicherry, 1994. P. 93-95.
Sri Aurobindo. Bengali writings. P. 361.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 12. April. Number 2. P. 156.
Шрути и дришти заменили использовавшиеся ранее прерана и сакшад-джняна как эквиваленты "вдохновения" и "откровения". Смрити пришло на смену вивека и сахаджадришти, комбинация которых означала интуицию (122. P. 104).
Смрити содержит интуицию и вивека (интуитивное различение) (122. P. 184).
В беседе с Павитрой (19 апреля 1926) Ауробиндо перечисляет и дает краткие характеристики ступеням интуиции. Первая – собственно интуиция, нерегулярная и спорадическая. Она высветляет разрозненные элементы и "дает ощущение припоминания скрытого, подсознательного или относящегося к прошлому знания". Вторая – различение. Одни элементы принимаются, а другие отбрасываются. Третья – вдохновение. Оно подобно некому голосу, заговорившему во внутреннем пространстве. Четвертая – откровение. Аналогично видению (69. С.45). Очевидно, что ступени интуиции практически совпадают с планами идеальности, о которых говорилось выше. Это говорит о том, что пока Ауробиндо еще придерживается описания виджняны в терминах интуиции.
Purani A.B. Evening talks with Sri Aurobindo. P. 484.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 1. С.308.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 18. December. Number 2. Pondicherry, 1994. P. 229.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 18. December. Number 2. P. 227.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 797; Arya. No 2. 15 September 1920 // Arya. Vol. 7. Aug. 1920 to Jan. 1921. P. 68.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 793.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 2. С.27.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 2. С.131.
Sri Aurobindo. On himself. P. 136.
Arya. No 4. 15 November 1915 // Arya. Vol. 2. Aug. 1915 to July 1916. P. 193.
Однажды в дневниках (запись от 24 июня 1914 года) встречается сомнение в том, что Владыка йоги – Кришна. Возникает идея, что реальный Владыка йоги – тот, кто принимает образ Кришны, сам же Кришна – только бог среди богов, а не высшее божество.
Ауробиндо связывает появление этого сомнения с влиянием сил Вритры. Их характерное проявление – недостаток веры, например, в йогические сиддхи. Судя по последующим записям, этот дефект веры был преодолен (112. P. 182).
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 1. P. 324.
Arya. No 6. 15 January 1916 // Arya. Vol. 2. Aug. 1915 to July 1916. P. 331-333.
Arya. No 3. 15 October 1920 // Arya. Vol. 7. Aug. 1920 to Jan. 1921. P. 135-137; Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 811-812.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 1. P. 325.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 2. P. 1153.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 7. December. Number 2. Pondicherry, 1983. P. 165.
Sri Aurobindo. The Future Poetry. Pondicherry, 1972. P. 342.
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 939-940, 945.
Sri Aurobindo. Bengali writings. P. 394.
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 901.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 1. P. 370.
Так, Ауробиндо замечает в одном из писем, что обычно высший разум находится на уровне разума, хотя он является высоко духовным по своей субстанции (134. P. 342).
Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. С.27.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 2. С.78.
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 944, 945.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 2. P. 1154.
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 278.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 2. P. 1156.
Sri Aurobindo. The Future Poetry. P. 350.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 7. December. Number 2. P. 167.
Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. С.186-193.
В "Арье" Ауробиндо относит разделение пуруши и пракрити к божественному разуму.
Личное (сагуна брахман) для Ауробиндо означает сознательное божественное проявление в универсуме, присутствие, а безличное (ниргуна брахман) – бесконечное бытие, лежащее в основе всего сущего (137. P. 281).
Сагуна и Ниргуна Брахман определяются Ауробиндо как активный и пассивный Брахман, соответственно. Ауробиндо замечает, что на самом деле не существует ни активного, ни пассивного Брахмана в отдельности – существует лишь единый Брахман. Строго говоря, пассивный Брахман это не только бытие, а активный – не только энергия. Пассивный Брахман содержит в себе потенциальную энергию творения, тогда как активный Брахман обладает той же энергией в ее актуальном статусе.
В этом описании мы сталкиваемся с проявлением определенного параллелизма имманентного опыта с его метафизической трансляцией. Кратко Ауробиндо формулирует принцип своего метода следующим образом – "как в нас, так и в Брахмане" (137. P. 575).
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 279; Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 1. P. 244; Sri Aurobindo. The Hour of God. Pondicherry, 1993. P. 84.
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 951.
Ibid. P. 957.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 2. С.51.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 1. P. 243, 252.
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 948.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 2. P. 1154-1155.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 17. December. Number 2. P. 116.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 2. P. 1155.
Sri Aurobindo. On himself. P. 163.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 2. С.184.
По версии Сатпрема глобальный разум Ауробиндо реализовал еще в Алипор джейл, а открытие суперразума состоялось в Чандернагоре в 1910 году (50. С.202, 212). Такой вывод можно сделать, если не замечать развития идей стоящих за внешне неизменной терминологией, ведь Ауробиндо использует термин "суперразум" на протяжении всего своего философского творчества".
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 1. P. 48.
Sri Aurobindo. The Supramental Manifestation and Other Writings. Pondicherry, 1993. P. 71-73.
Сатпрем. Мать. Том I "Божественный материализм". С.308.
Сатпрем. Мать. Том I "Божественный материализм". С.322.
Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т 2. М., 1990. С.64.
Антихрист // Там же. С.682.
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 722.
"Человек есть то, что должно превзойти", "В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель" – у Ницше. "Человек – переходное существо" – у Ауробиндо.
Соловьев В.Чтения о Богочеловечестве. СПб., 1994. С.103.
Sri Aurobindo. The Life Divine. P. 716.
П.Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987. С.199.
Там же. С.194.
Артур Авалон в своей книге "Змеиная сила" пересказывает Ауробиндо как последователя Тантры (11. С.197).
Sri Aurobindo. The Harmony of Virtue. SABCL, Vol. 3, 1972. P. 452-453.
Встречается еще один вариант обоснования Ауробиндо верховной роли Кришны по отношению к единству Брахмы, Вишну и Шивы. В этом случае Ауробиндо говорит о четверичном единстве. Брахма – вечная ипостась (personality) бытия (из него все творится благодаря его присутствию, его силе, его импульсу), Вишну – сознания (в нем все поддерживается), Шива – силы (ибо все творится посредством его концентрации), Кришна – блаженства (благодаря его игре и его радости творение становится возможным). Ауробиндо резюмирует: Брахма – бессмертие, Вишну – вечность, Шива – бесконечность, Кришна – высшее вечное, бесконечное и бессмертное "Я" (100. P. 31). Таким образом, Кришна в толковании Ауробиндо содержит в себе в снятом виде всю индийскую троицу.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 10. April. Number 1. P. 8.
Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 10. April. Number 2. Pondicherry, 1986. P. 130.
Arya. No 2. 15 September 1915 // Arya. Vol. 2. Aug. 1915 to July 1916. P. 108.
"В глубокой и великой любви к своим детям она согласилась надеть на себя покров этого мрака, снизошла для того, чтобы сносить атаки и мучительные воздействия сил Тьмы и Лжи, взялась пройти сквозь врата рождения, то есть смерти, приняла на себя терзания, горести и муки творения, поскольку, кажется, только так можно возвысить его до Света, Радости, Истины и вечной Жизни. Это великая жертва, иногда именуемая жертвой Пуруши, но гораздо более глубоко – полным сожжением Пракрити, жертвой Божественной Матери" (77. С.51).
Шри Ауробиндо. Час Бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения. С.51, 56.
Шри Ауробиндо. Час Бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения. С.9.
В "Архивах и исследованиях" издан вариант программы Ауробиндо "Семь четверок", к сожалению недатированный, в котором одной из характеристик шакти является "четырехварновость" (chaturvarnya). Совершенный человек должен быть наделен качествами всех четырех варн (106. P. 5). Очевидно, при формулировании своей программы Ауробиндо и в этом моменте своего учения хотел добиться интегральности.
Sri Aurobindo. The Mother. Pondicherry, 1982. P. 74, 75, 87.
Ibid. P. 142.
Шри Ауробиндо. Час Бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения. С.60.
Шри Ауробиндо. Мать. М., 1993. С.192.
В "Арье" глава "Жертва и триединый путь" гораздо меньше по объему и в ней отсутствует учение об оппозициях.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. P. 117.
Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Vol. 1. Pondicherry, 1991. P. 261, 262.
Так, например, отвечая на вопрос, почему в "Арье" не описывается глобальный разум, Ауробиндо говорит, что тогда план, соответствующий глобальному разуму, он рассматривал как низший план суперразума (128. P. 263). Речь идет о градации внутри подлинного суперразума – высшей идеальности, или императивного суперразума.
Sri Aurobindo. On himself. P. 374.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 2. С.276.
Йога и ее цели // Шри Ауробиндо. Час Бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения. С.27.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 1. С.103.
Sri Aurobindo. The Life Divine. Pondicherry. P. 32.
Хиз П. Шри Ауробиндо: Краткая биография. С.130.
Такая попытка выражения бесконечного в художественных образах, минуя замкнутые философские схемы, вполне созвучна духу немецких романтиков и русских религиозных философов.
В 26 томе собрания сочинений "On Himself" приводятся письма Ауробиндо, в которых он определяет принадлежность цитируемых учениками стихотворных строк к тому или иному плану сверхсознания благодаря наличию в них характерного ритма, вибрации опыта этим планам соответствующего (130. P. 290-296). Поэтическое творчество являлось для Ауробиндо йогой в слове, способом непосредственной передачи опыта.
Sri Aurobindo. Savitri. Pondicherry, 1993. P. 728.