А. Е. Величенко. ТАЙНА ЙОГИ ШРИ АУРОБИНДО

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

Итак, работа с терминологическим аппаратом Шри Ауробиндо позволила, как нам представляется, реконструировать целую систему его взглядов на природу человека и описать в восходящей (эволюционной) последовательности аспекты фронтального сознания.

Ключевая идея реконструкции йогической антропологии Шри Ауробиндо заключалась в том, что поле человека (аура) обладает лишь теми оболочками, которые соответствуют пройденным этапам эволюции. Таких оболочек три (грубая и тонкая физическая оболочка, витальная оболочка и ментальная оболочка). Они пересекают три плана универсального сознания, проецирующиеся на физическое тело человека (план универсального физического сознания, план универсального витального сознания и план универсального ментального сознания). В результате пересечения образуются комбинации качеств сознания, которые Шри Ауробиндо обозначает с помощью бинарных терминов.⁵⁴ Особенностью этих терминов является их непереводимость обычными средствами.

Непереводимые термины философского идиолекта Шри Ауробиндо представляют собой атомы его ключевой системы понимания. Именно она определяет их значение. Только в контексте данной системы ее элементы теряют свои ноуменальные (понятные лишь их автору) характеристики. Если же базовая терминология истолкована неправильно, то из переведенных текстов исчезает каркас и они превращаются в рассыпанную мозаику.

Система бинарных терминов это своего рода causa exemplaris, порождающая модель, глубинная структура, знание которой дает понимание всех текстов Шри Ауробиндо (хотя при этом, конечно, нужно учитывать эволюцию его взглядов). Кроме того, данная система через семантические поля базовых терминов упорядочивает десятки синонимов, которые использует Шри Ауробиндо. Зная ее, можно сразу понять, о каком аспекте сознания идет речь.

Таким образом, ключевая (глубинная) структура философского мышления Шри Ауробиндо проявляется в оперировании им базовой бинарной терминологией, а производная (поверхностная) – в оперировании многочисленными синонимами базовых терминов. В этом случае глубинная структура работает в фоновом режиме, оказываясь тем самым неявным молчаливым знанием, о котором писал М.Полани.

*   *   *

Реконструкция йогической антропологии Шри Ауробиндо позволяет глубже понять природу философского мышления. Так, философствование можно рассматривать как мышление в собственной системе понимания, а эту систему – как некую схему, состоящую из взаимозависимых и взаимопорождаемых элементов-терминов. Последние относятся к языку, но их употребление обусловлено главным образом схемой, а не логикой языка. Значение термина задается его местом в системе понимания, а не в контексте или предложении. Термины относятся к идиолекту, построенному как синтез языка и внеязыковой логической схемы (в данном случае – топографической модели).

В своем мышлении индийский философ оперирует ключевой, или аксиоматичной, терминологией. Любой термин становится аксиоматичным уже потому, что фиксирует в рамках той системы понимания, которой принадлежит, некую очевидность.⁵⁵ Эти аксиомы, или атомы мышления⁵⁶, представляют собой устойчивые данности. Из атомов складываются более сложные структуры, из аксиом – теоремы. Столкновение с противоречиями указывает на границы данной системы понимания, поскольку каждый термин и, соответственно, каждая система обладает собственным описательным потенциалом. Пересмотр терминологического, а значит и аксиоматического, аппарата приводит к пониманию тех данностей, которые обусловливают мышление.⁵⁷ Термин-атом перестает быть неделимым, когда философ усматривает в нем новые оттенки смысла. Так происходит расширение интеллектуального горизонта. Новый смысл закрепляется за новым понятием или целой системой терминов.

Чтобы избежать опасности редуцирующего обобщения на основе того или иного принципа (поскольку логика системы не может полностью совпадать с логикой опыта), а также чтобы не разрушать сформированное ранее понимание, Шри Ауробиндо использует принцип комплиментарности, подключающий к уже существующим системам понимания новые, выступающие по отношению к прежним в качестве коэффициента поправки. Так, для адекватной передачи опыта он оперирует несколькими комплиментарными системами понимания, ни одна из которых не рассматривается им как исчерпывающая.

В его текстах присутствуют следующие системы понимания: 1) оболочек поля, 2) иерархии планов, 3) аспектов сознания, 4) чакр как центров этих аспектов, 5) изоморфизма поля человека и поля планеты, 6) инволюции сознания и эволюции планетарного космоса, 7) земной истории как проекции (или вектора) сил, способствующих или препятствующих эволюции (эти силы проявляются как на уровне планетарного космоса, так и на уровне человеческой природы).

Таким образом, мировоззрение Шри Ауробиндо состоит из комплиментарных систем (или подсистем) понимания. Индийский мыслитель создает системы терминов и набрасывает их на реальность, а получившийся рельеф называет картиной мира. Или же, подобно рыбаку из притчи А.Эддингтона, забрасывает в океан реальности сеть категорий и вытягивает этим неводом новые системы смыслов.