А. Е. Величенко. ТАЙНА ЙОГИ ШРИ АУРОБИНДО

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

Каждый план нашего существа – ментальный, витальный, физический – обладает своим собственным сознанием. Оно вполне самостоятельно, хотя, конечно, связано и взаимодействует с аспектами сознания других планов. Но в бодрствующем состоянии все они представляются нашему внешнему разуму и чувствам чем-то единым. Например, тело обладает собственным сознанием и руководствуется им без какого-либо проявления ментальной воли с нашей стороны или даже вопреки этой воле, однако наш поверхностный разум почти ничего не знает об этом телесном сознании, осознает его весьма несовершенно, видит одни лишь следствия его действий и сталкивается с большими трудностями в определении их причин. Одна из задач йоги как раз и состоит в том, чтобы осознать это самостоятельное сознание тела, увидеть и почувствовать его движения и те силы, которые действуют на него извне или изнутри, научиться не только контролировать его, но и управлять его движениями, даже наиболее скрытыми и (для нас) подсознательными. Но само телесное сознание есть лишь один из аспектов нашего индивидуализированного физического сознания, которое в тайне от нас формируется из сознательных сил универсальной физической Природы.

Существует универсальное физическое сознание Природы и существует наше собственное физическое сознание, которое является его частью и приводится им в движение. Центральное существо⁹⁷ использует это сознание с целью поддержать свое проявление в физическом мире, а также для непосредственного контакта со всеми внешними объектами, движениями и силами. Этот план физического сознания воспринимает от других планов их силы и влияние и создает соответствующие формации в своей собственной области. Поэтому наряду с чистым разумом (mind proper) и витальным разумом мы обладаем физическим разумом⁹⁸, а кроме чистого витала в нас присутствует витальный аспект физического сознания, тонкая нервная система. Эти образования в значительной мере обусловлены грубой материальной частью тела, которая почти полностью подсознательна для нашего опыта.

Физический разум – это разум, сосредоточенный на событиях и объектах внешнего физического мира. Он ничего не видит и не ведает, кроме них. Он не выходит за пределы их собственной (физической) природы, поэтому с трудом откликается на влияние высших сил. Сам по себе физический разум скептически относится к тем супрафизическим явлениям, непосредственным свидетелем которых не был и которым не может найти подходящего объяснения, – но даже когда с ним случаются духовные переживания, он легко их забывает и с трудом верит в то, что они действительно были. Просветление физического разума с помощью [энергии] сознания высших духовных и супраментального планов – одна из целей нашей йоги. Да и вне практики йоги преображение этого разума силами высшего витального и высшего ментального аспектов⁹⁹ индивидуального сознания – залог развития самого человека, его цивилизации и культуры.

Теперь перейдем к описанию витального аспекта физического сознания. Это проводник нервных импульсов нашей физической природы, это инструмент и область мельчайших ощущений, желаний и всевозможных реакций на воздействия внешней физической и грубой материальной жизни. Этот аспект сознания (действующий совместно с низшей частью самого витального плана¹⁰⁰) является причиной большинства поверхностных движений нашей повседневной жизни, а его привычные реакции и упрямая мелочность представляют собой главный камень преткновения на пути трансформации внешнего сознания с помощью йоги. Кроме того, он несет ответственность за большую часть телесных страданий и болезненных нарушений работы мозга, которым подвержено физическое существо в Природе.

Что касается грубого материального аспекта [физического сознания], то определять его местоположение нет необходимости, поскольку оно очевидно, но следует помнить, что у тела тоже есть свое сознание – темное сознание клеток, желез, тканей, органов. Превратить этот мрак в лучезарный и точный инструмент высших планов и божественной энергии – вот что значит в нашей йоге сделать тело сознательным, т.е. полным истинной и чуткой пробужденности, взамен присущего ему темного и ограниченного полубессознательного состояния.

Внутреннее сознание, равно как и внешнее, охватывает все наше существо, на всех его уровнях. Но обычный человек осознает лишь свое внешнее "я" и совершенно ничего не знает о том, что скрыто за его поверхностью. И все же то, что на поверхности – то, что мы знаем о самих себе или думаем, что знаем, и даже верим, что таковыми мы и являемся, – есть лишь малая часть нашего существа, тогда как гораздо бóльшая ее часть находится в глубине, точнее – за фронтальным сознанием; она скрыта за этой завесой и ее можно познать только с помощью оккультного знания. Современные психология и парапсихология (psychic science) понемногу начинают постигать эту истину. Материалистическая психология называет эту скрытую часть Бессознательным, хотя на деле признает, что по своим способностям и глубине она превосходит внешнее бодрствующее "я" – то есть она утверждает практически то же, что и упанишады, которые назвали сверхсознательное в нас спящим "я", говоря при этом, что оно представляет собой бесконечно более величественное сознание – всемогущее и всезнающее, Праджню, самого Ишвару. Наука о психических феноменах (psychic science) называет это скрытое сознание сублиминальным "я" и тоже приходит к выводу, что оно обладает бóльшим количеством сил, бóльшими знаниями и более широкими возможностями, чем то "я", которое находится на поверхности. Но дело в том, что весь этот внутренний мир, всё это море [сознания], по отношению к которому наше бодрствующее сознание есть лишь волна или серия волн, нельзя описать одним словом, поскольку оно состоит из нескольких компонентов. Часть его подсознательна, то есть находится ниже нашего бодрствующего сознания, часть – на одном уровне с ним, однако скрыта и значительно его превосходит, а часть – над ним и потому сверхсознательна для нас. То, что мы называем нашим разумом, – это лишь внешний разум, поверхностная ментальная активность, инструмент для частичного выражения внутреннего разума (larger mind behind), о существовании которого мы обычно не догадываемся и познать который можем лишь путем погружения внутрь. Точно так же тот витал, который нам известен, – это лишь внешний витал, поверхностная активность, частично выражающая скрытый внутренний витал (larger secret vital), который можно познать, только проникнув внутрь. Это же верно и в отношении нашего физического существа: оно – лишь видимая часть (visible projection) тонкого физического сознания, которое превосходит видимое по размерам, гораздо сложнее его, обладает большей восприимчивостью и открытостью, пластикой и свободой.

Лишь если эта истина вам близка и понятна, вы можете осознать, что означают выражения "внутренне ментальное", "внутреннее витальное" и "внутреннее физическое сознание". Здесь же следует сказать, что термин "внутреннее" используется в двух разных значениях. С одной стороны, оно означает сознание, которое находится за завесой внешнего существа, – внутреннее ментальное, витальное или физическое сознание, пребывающее в непосредственном контакте с универсальным разумом, универсальной жизненной энергией и универсальными силами физического плана. С другой – оно указывает на глубочайшее ментальное, глубочайшее витальное и глубочайшее физическое [сознание], которые мы назвали истинным ментальным, истинным витальным и истинным физическим сознанием: они находятся ближе к душе, способны значительно легче и более непосредственно открываться Божественному Свету и откликаться на воздействие Божественной Силы. Ни одна настоящая йога, а тем более интегральная, невозможна, если мы не отстранимся от внешнего "я" и не осознаем это внутреннее существо и внутреннюю природу. Именно тогда мы преодолеем ограничения невежественного поверхностного "я", которое сознательно воспринимает лишь внешние контакты и познает вещи опосредованно – благодаря внешнему разуму и чувствам, – и сможем непосредственно осознавать универсальное сознание и универсальные силы, которые действуют внутри и вокруг нас. И только тогда мы сможем надеяться непосредственно пережить Божественное в нас и войти в непосредственный контакт с Божественным Светом и Божественной Силой. Иначе мы будем чувствовать Божественное лишь за событиями нашей жизни (only through external signs and external results), а это сложный и неопределенный путь, поскольку в нем много случайного, а сам он очень непостоянен и ведет лишь к вере, а не к знанию, которое предполагает непосредственное осознание и переживание постоянного присутствия.

Чтобы показать различие между двумя значениями термина "внутреннее", я могу привести вам два примера, взятые с противоположных полюсов опыта: один из внешней жизни, показывающий, как внутреннее пробуждается к восприятию универсальных сил, а другой – из духовного опыта, указывающий на процесс внутреннего раскрытия Божественному.

Рассмотрим, к примеру, болезнь. Если мы живем лишь во внешнем физическом сознании, мы обычно не знаем, что должны заболеть, пока симптомы болезни не проявятся в нашем теле. Но если мы развили внутреннее физическое сознание, мы начинаем осознавать тонкую физическую атмосферу вокруг нас и можем почувствовать, как силы болезни проникают в нас через нее, чувствовать их даже на расстоянии, а впоследствии – научиться останавливать силой воли или каким-нибудь иным способом. Мы действительно начинаем ощущать состоящую из тонких нервов оболочку витального аспекта физического сознания (vital physical or nervous envelope) вокруг нас, которая излучается из тела и защищает его, – благодаря этому мы можем почувствовать враждебные силы, пытающиеся прорваться сквозь нее, остановить их и укрепить нашу нервную оболочку. Или мы можем почувствовать симптомы болезни (например, жар или холод) в этой тонкой физической оболочке до того, как они проявятся в грубом теле, и справиться с ними там, воспрепятствовав их появлению в теле.

Теперь рассмотрим призыв к Божественной Силе, Свету и Ананде. Если мы живем только во внешнем физическом сознании, они могут низойти и действовать за завесой, так что мы ничего не почувствуем и только со временем увидим определенные результаты, или, в лучшем случае, – сразу ощутим ясность и мир в разуме, радость в витале, блаженное состояние в физическом сознании и догадаемся о прикосновении Божественного. Но если мы сознательны в физическом, мы почувствуем поток Света, Силы или Ананды, который проходит не только через грубое тело (его члены, нервы, кровь, дыхание), но и через тонкое, воздействуя при этом на физические клетки, делая их сознательными и полными блаженства. Тогда мы непосредственно ощутим Божественную Силу и Присутствие. Это лишь два примера из тысяч возможных опытов, которые можно постоянно переживать в садхане.

*   *   *

У всего есть своя физическая часть – даже у разума: так, существует ментальный аспект физического сознания (разум тела и материи). Даже у эмоционального существа есть своя физическая часть. Она не отделена от остального эмоционального, но ее можно почувствовать лишь тогда, когда сознание стало достаточно тонким для этого.¹⁰¹

*   *   *

Это [материальное сознание] наиболее грубая степень физического – так, существует ментальный аспект физического сознания, витальный аспект физического сознания и материальный аспект физического сознания.

*   *   *

Да – или, по крайней мере, оно [материальное сознание] входит в состав физического сознания. Например, физический разум¹⁰² узок, ограничен, часто глуп, но не инертен. Материальное сознание, напротив, инертно (равно как и большая часть подсознания). Оно приходит в движение лишь в результате воздействия на него энергии [того или иного аспекта сознания], в остальных же случаях оно пассивно и неподвижно. Когда впервые соприкасаешься с этим уровнем, чувствуешь инерцию и неподвижность в теле, утомление и вялость в витальном аспекте физического сознания, а в физическом разуме – отсутствие характерной активности (absence of prakāša and pravritti) или только самые обычные импульсы и мысли. Мне потребовалось много времени, чтобы внедрить на этот уровень хоть немного света и силы. Но как только в нем утверждается свет, само подсознание становится более сознательным, а это устраняет наиболее фундаментальные препятствия в садхане.

*   *   *

Когда я говорю о грубом физическом, я имею в виду земную, телесную физическую субстанцию – в том виде, в каком она предстает внешнему разуму чувств и внешним чувствам. Однако ими воспринимается далеко не вся Материя. Существует также тонкое физическое, наделенное еще более тонким сознанием, которое, например, способно выходить из тела и воспринимать мир своим собственным образом, отличным от ментального и витального. Что касается разума и витала, то они есть повсюду – темный разум и жизнь существуют не только в клетках тела, но и в камнях, молекулах и атомах.

*   *   *

Физические нервы относятся к материальному телу, но они выходят за его границы и заканчиваются в тонком теле, поэтому между ними существует связь.

*   *   *

Да, в тонком теле есть нервы.

Да, оболочки – это просто названия для тел, поскольку каждое последующее облекает собой предыдущее, которое может быть отброшено. Так, физическое тело называется телом [для] пищи, а расставание с ним называется смертью.

*   *   *

Это называется нервной оболочкой, окружающей тело. Вероятно, вы одновременно видели тонкую (sūkshma) и нервную оболочку. Тонкое тело (sūkshma deha) выходит за границы грубого тела (sthūla deha) и облекает его только в том случае, если не подавлено его ограниченностью.

*   *   *

Вы можете осознавать различные оболочки либо благодаря интуиции, либо посредством опыта. Лишь в этом случае вы обретете непосредственное знание различных оболочек.

*   *   *

Совсем не обязательно, чтобы на других планах человек сохранял свой физический облик. Часто форма, принимаемая витальным, душевным или ментальным существом, сильно отличается от физической. И даже если в целом они сходны, все равно остается некоторое различие.