Л. Циборан. ФИЛОСОФИЯ ЙОГИ: ПОПЫТКА НОВОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

Причины общих черт

1. Общей основой едва ли не для всех философских направлении древней Индии служат Веды. Даже направления, не признающие авторитета Вед, не свободны от их заметного влияния. Выражение "веды" используется тут в широком смысле и, согласно принятой традиции, включает в себя: 1) основное собрание вед (Ведасамхита), 2) брахманы – комментарии к последним; 3) араньяки – "лесные" тексты и 4) упанишады. Веды задали направление интересов и развития взглядов, а также заложили основу понятий и терминов, от которых не были свободны даже самые оригинальные индийские мыслители. Это можно сравнить с влиянием древнегреческой философии на европейскую мысль.

2. Происходило заимствование терминов и взглядов одних направлений у других, как исторически более ранних, так и сосуществующих во времени. Классическим текстам предшествовал доклассический период с характерным различием направлений и даже школ в рамках тех или иных систем; это относится и к системе йоги.

3. Наконец остается еще одна причина, назовем ее психологически-социологической. Следует признать, что ум наш сходно устроен, сходно функционирует, и что мы имеем сходные природные склонности. Там, где действует определенная культурная традиция, общие социально-географические условия в широком смысле слова, психическая энергия может чаще устремляться к одним, а не к другим сторонам действительности. Возникает некая общая "атмосфера", в которой доминируют какие-то определенные черты, в большей или меньшей степени присущие всем членам данного общества. Не удивительно, что несмотря на значительную подчас психологическую индивидуализацию философов, несмотря на различие их внешних обстоятельств и внутренних мотивов, определенные черты их мысли остаются схожими.

Крийявада

Философия "Йогасутр" принадлежит и системам, называемым крийявада, или признающим доктрину морального закона. Последний гласит, что действие (крийя или карма) влечет за собой неотвратимые последствия для действующего: плохое действие связано с плохими следствиями, и наоборот. Действие тут понимается в широком смысле и включает как внешнее, физическое (в нашем понимании), так и внутреннее, психологическое (мысль, чувство, побуждение). Такое действие обозначается в индийской философии термином карма, реже крийя. "Карма" означает "действие" (его моральный аспект), "действие, несущее в себе определенное следствие" (досл. "чреватое следствием"), а также "моральный закон, управляющий следствиями действий". О признании этой доктрины свидетельствуют сутры I.24, II.12-14, IV.6-11.

Перевоплощение

С законом кармы тесно связана доктрина перевоплощения (сансара), последующего воплощения душ после смерти. Несмотря на то, что тело подлежит уничтожению, душа, которая не освободилась от пут мира на пути психической эволюции, будет вынуждена в соответствии с законом кармы воплотиться в этом мире вновь для обретения недостающего опыта. Это относится не только к людям, но и к богам или девам, равно как и низшим существам (животным, растениям, а в джайнизме – и минералам). Сутры II.12, 13; III.18; IV.2, 9, 10.

Духовная эволюция

Все системы, признающие перевоплощение, провозглашают затем теорию о "духовном развитии в ходе последующих воплощений" (джатьянтарапаринама) IV.2.

Освобождение

Системы, которые провозглашают вышеназванные доктрины, принимают также возможность освобождения души из круга рождений. Согласно большинству систем, это одновременная свобода от контакта с миром, причем под "миром" тут понимается не только физический, "видимый", но и "тонкий" мир – мир богов. Называется это освобождение мокшей или кайвальей, в буддизме – нирваной (угасание ощущения элементов, создающих иллюзию существования души и опыт так называемого мира). В других системах под освобождением подразумевается соединение с личным богом или безличным абсолютом, – либо устранение неведения (авидья) или иллюзии (майя). Последняя создает низшую, "утилитарную" реальность, которая состоит из мира, индивидуальных душ и Бога, властвующего над ними, тогда как настоящей и окончательной реальностью есть только абсолют (брахман). Это взгляд абсолютного монизма Шанкары.

Практическая цель

Почти все системы высшей ценностью считают ту или иную форму освобождения души или субъекта сознания. Остальные разделы философии подчинены этой цели, – будет ли это онтология веданты, трактующая о природе брахмана, вайшешики, различающая категории реальности, санкхьи, выделяющая таттвы (начала реальности), разделы психологии в буддизме, йоге, веданте и других, теории познания разных систем или логика в ньяе и вайшешике.

Йога

Трактаты большинства систем утверждают, что излагаемое в них было испытано на практике основателем данной системы или предшествующими ему мудрецами. Иными словами, они утверждают, что их теории основаны на практике и опыте, и призваны служить практике обретения того же опыта. Нередко в индуистской духовной литературе проводится та мысль, что теоретическая сторона различных систем несущественна, и что теоретические расхождения иллюзорны. Важно только их истинное, тонкое содержание, доступное лишь опытно-интуитивному постижению. Важна только практическая цель, к которой могут вести разные пути, а те или иные формы философского их изложения (следует заметить, очень тонкие подчас в своей теории познания и логике) весьма неудовлетворительны по сравнению с тем, что "видел" их автор, и могут служить не более чем побудительным стимулом или общим ориентиром. В этом духе учили и такие известные Западу фигуры, как Рамакришна и Ауробиндо Гхош. Подобные взгляды находим в упанишадах и Бхагавадгите, где одна и та же проблема и цель излагаются в разной теоретической форме. О том же говорит нам и знаменитое молчание Будды. Важна только йога – практическая наука. Поэтому практический раздел, именуемый йогой, имели почти все системы индийской философии. "Йогасутры", в отличие от них, представляют собой как бы ключевой текст индийской философии, содержательно и терминологически наиболее последовательный в плане рассмотрения той главной проблемы и цели, которую ставят перед собой почти все индийские системы.

Астика

Все шесть систем брахманической философии, признающие ведическое откровение, принадлежат к философии, называемой астика. К ним же принадлежит и йога. С точки зрения брахманизма или индуизма она ортодоксальна, в отличие от джайнизма и буддизма, не признающих авторитета Вед. О признании существования вещей откровенных, возвещенных, говорит I.15:

дриштанушравикавишаявитришнасья вашикарасанджня вайрагьям

"Отречение (вайрагья) является актом осознания господства со стороны (сознания), лишенного желания (тяги к) предметам видимым и возвещенным (анушравика)".

Эта фраза еще не доказывает, что автор "Йогасутр" признает ведическое откровение действительным, то есть полагает сказанное в Ведах реальным, – тем более истиной в последней инстанции. Но не следует забывать также, что к ведическим откровениям принадлежат и упанишады, а некоторые взгляды, которые содержатся, например, в "Катхопанишаде", совпадают с общей онтологией "Йогасутр". Обычно интерпретаторы и историки философии приводят в качестве довода в пользу астики сутру I.7, где говорится, что одним из источников познания служит откровение, понимаемое ими как ведическое (в тексте – агама). Однако агама упоминается в этой сутре при перечислении явлений в сознании, – как один из трех видов познания в смысле познавательного акта, а не стимула к этому акту или предмета этого акта. Термин агама надо понимать лишь как акт восприятия правды от другого лица, заимствованное познание. Ничто не указывает на то, что автор "Йогасутр" имеет в виду ведическое знание, тем более, что любое заключенное в ведах знание он считает истинным. Однако, судя по другим сутрам, он признает многое из того, что можно встретить в ведах: существование более тонкой реальности, Ишвару (личного бога), божества (II.44), сиддхов (полубогов или существ, обладающих сверхчеловеческими силами) (III.32), "бестелесных" существ (I.19).

Сешваравада

"Йогасутры" представляют собой так называемую сешвараваду, то есть принимают теистическую доктрину, признавая, как и большинство индийских систем, личного бога, Ишвару. Атеистические системы называются ниришваравадой; из брахманических к ним относятся классическая санкхья и, возможно, начальная форма вайшешики (вопрос остается открытым), из не брахманических – буддизм, джайнизм, агностицизм и материализм. Понятие Ишвары в большинстве систем не соответствует европейскому пониманию Бога. Очень часто он не творец, но только управляющий миром и господин душ. Ишвара – во всех случаях высшее божество или личный бог, хотя ни в одной системе он не есть ни наивысшим бытием, ни субстанцией (независимым бытием). Об Ишваре говорится в I.23-28 (косвенно в 29-31) и II.1, 2, 32, 45.

Саткарьявада

Согласно общему мнению исследователей, йога принадлежит к системам саткарьявада, признающим, что следствие находится в причине: следствие не есть созданием нового, но проявлением заключенного в причине. Эти системы можно разделить на: 1) паринамаваду, согласно которым следствие является реальной трансформацией, (паринама) причины; из важнейших к ним принадлежат классическая санкхья, ведантическая система Рамануджи (вишиштадвайта, ограниченный монизм) и, согласно общему мнению исследователей, йога; 2) вивартаваду, считающие следствие нереальным проявлением (виварта) причины – буддизм махаяны и адвайта Шанкары. Системы, утверждающие, что следствие не содержится в причине, называются асаткарьявада: ньяя, вайшешика, буддизм хинаяны, частично миманса, а также материализм. Другое их название – арамбхавада (от арамбха – начало). Джайнизм определяется как садасаткарьявада, или доктрина о следствии, "существующем" и одновременно "не существующем" в причине. К этой доктрине приближается философия Кумариллы, творца одной из школ мимансы.