2. Трансцендентный мир как источник ценностей - Проблема Абсолюта и духовной индивидуальности в философском диалоге Лосского, Вышеславцева и Франка - С. В. Дворянов

Справедливо предположить, что, поскольку Абсолютная Истина является одновременно и высшей аксиологической р е а л ь н о с т ь ю , или, выражаясь приведенными в работе "Ценность и бытие" словами Н.А.Лосского, что “состав и содержание Божественной жизни есть прообраз всех сторон добра в нашем земном бытии” 4), постольку все иные объективные (объектные) ценности являются своего рода эманациями ( неполными частями), исходящими из Абсолютной Истины. Стоит отметить - русские философы отрицали факт “потусторонности” и принципиальной недоступности мира высших (духовных) ценностей, утверждая, что каждый субстанциальный деятель способен реализовать эти ценности в своем непосредственном личном опыте, в рамках данного ему существования в психо-материальном царстве. Так, С.Л. Франк пишет : “Чтобы достигнуть абсолютного, трансрационального, непостижимого, мы не должны покинуть, оставить за собой относительное, рациональное, постижимое, напротив, первое именно п р о с в е ч и в а е т сквозь последнее, имманентно дано в нем и вместе с ним и лишь в этой форме нам доступно - более того, лишь в этой форме осмысленно мыслимо” 5). Вместе с тем, Лосский, как бы вступая в диалог с Франком, замечает, что происхождение ценностей как таковых выходит за рамки психоматериального бытия. Более того, философ выступает категорически против так называемой психологистической теории происхождения и сущности ценности, ибо “ психология ценения и воли есть наука о психических процессах, связанных с ценностями, но еще не наука о самих ценностях”6). Лосский настойчиво проводит мысль о том, что источником ценностей является трансцендентный мир, иначе бы мы пришли к заключению, что все ценности “равноценны”. Франк, в конечном итоге, соглашается с Лосским. Вот что он пишет в одной из своих последних работ “Свет во тьме” : “ Этот дуализм между двумя мирами, хотя и будучи производным в отношении первичного происхождения бытия, конкретно остается основоположным фактом человеческой жизни”7).

Вышеславцев говорит о стремлении к абсолютизации ценности, как характерном свойстве человеческой психики. “Если абсолютирование не доходит до Абсолютного, то оно абсолютирует какую-либо конечную ценность или конечное бытие. На место Абсолютного воздвигается и д о л, или к у м и р , который есть мнимый Абсолют” 8).

Лосский так поясняет процесс аксиологической аберрации : “находясь в состоянии отчуждения от Бога и от мира, человек имеет в своем сознании т о л ь к о о б р ы в к и м и р а, и рядом с ошибками знания совершает ошибки оценки : сосредотачиваясь на элементах мира и утрачивая надлежащую перспективу, он подменяет подлинную ценность предмета мнимою, воображаемою ценностью, и п е р е ж и в а е т ( курсив С.Д.) положительные чувства там, где были бы уместны отрицательные, или наоборот” 9).

Вышеславцев пишет в своей работе “Вечное в русской философии” о том, что в любых философских системах во всех случаях существует постулат (допущение) признания истинной реальности за истинную ценность”. Таким образом, любая “теоретическая философская “спекуляция” превращается в практическую норму поведения”. Это явление Вышеславцев называет “спекуляцией на понижение”, и так иллюстрирует ее действие : "Если человек есть, в сущности, "только животное", то простая животная жизнь есть самое ценное, если сущность психической энергии есть сексуальность libido, то сексуальность есть самое ценное, и.т.д." 10).

Противопоставляя спекулятивной философии и аксиологии христианское миропонимание, Вышеславцев пишет: “То, что в Божественном плане есть и с т и н н о- ц е н н о е, в человеческом плане преломляется как и с т и н н о-ж е л а н н о е. Христианская религия есть религия абсолютно-желанного: она обещает человеку все, чего он может поистине желать : блаженство, красоту, вечную жизнь, полноту Богообщения” 11).

Лосский пишет о предельной самоценности Абсолюта, или Царства Божия, в котором “совмещаются все положительные ценности, и где н е т р а з д е л е н и я н а ц е н н о с т ь и б ы т и е,” 12) как о единственно возможном месте, в котором является "абсолютная полнота бытия".