2. Тайна личности - Проблема Абсолюта и духовной индивидуальности в философском диалоге Лосского, Вышеславцева и Франка - С. В. Дворянов - Философы и их философия

   Франк, Лосский и Вышеславцев с  настойчивой  необходимостью  утверждают, что  Абсолют, как Всепроникающий Дух, не может не обладать личным бытием, ибо личностность является одной из атрибутивных характеристик совершенства, а Абсолют является Самым  Совершенным из всех совершенных. Вышеславцев пишет: “Всё  б е  з  л  и  ч  н  о  е,  как  то :  вещи, блага, идеи, нормы - стоит ниже в иерархии ценностей,чем личность<...> Безличный Бог стоял бы ниже, а не выше человека”16).

   Лосский, рассуждая о личностной (или, точнее,  Сверхличностной) манифестации  Абсолюта, высказывает мысль, что она, находя конкретное идеальное проявление в человеке в виде образа Божия, позволяет говорить  о  “глубинном  Я”, которое “есть бытие, стоящее выше своей природы, то есть выше своего эмпирического характера”17). Мы смеем предположить, что “глубинное Я” раскрывается только в глубоко личностной (любовной)  взаимосвязи с Абсолютом. Франк пишет : “Если мы хотим уловить трансрациональную природу этого соотношения ( между духовной индивидуальностью и Абсолютом, прим. С.Д.)  в простом, живом и конкретном представлении, то для ее обозначения подходит лишь одно слово на человеческом языке.  Это слово есть л ю б о в ь”18). По всей видимости, обретение дара любви к Богу является высшей самоценностью и конечным пределом стремлений души. Обретение этого дара уже  не  предполагает дальнейшего развития духовной индивидуальности, во всяком случае в той форме, которую мы можем себе представлять.

     Следует оговориться, что духовная любовь не имеет ничего общего с материальным процессом “притяжения”, о котором упоминает Лосский, ибо ее конституциональной основой является не “притяжение к себе”, но “притяжение к другому”, по своей сути она есть преодоление и отрицание эгоизма и утверждение жертвенности. Любовью обладает только личность и именно поэтому Лосский постоянно декларировал, что развиваемое им учение в самой своей основе является учением персоналистическим. Всех русских философов, с чьим наследием мы знакомимся,  в той или иной степени можно причислить к  п е р с о н а л и с т а м 19). Персонализм, как философское течение, наиболее полно раскрывает процесс вселенской эволюции, как своеобразной все более и более глубокой “персонализации”, когда духовная субстанция, постепенно совершенствуясь, достигает такого просветленного состояния, в котором  становится способной к  интимному,  л и ч н о с т н о м у общению с Богом.

 Подтверждая вышесказанное, можно привести замечательное высказывание Вышесавцева, который дополняет Лосского и Франка, затрагивая проблему личностного проявления Абсолюта : “ <...> достоинством и "честью" обладает только  л и ч н о с т ь.<...> Мы разумеем здесь  ж и в у ю   к о н к р е т н у ю   л и ч н о с т ь, а не идею личности. Все идеально-отвлеченное неполноценно, только идеально-конкретное, живое, укорененное в бытии - полноценно” 20).

    Франк, вступая в диалог с Лосским и Вышеславцевым по вопросу зримого, личностного восприятия Абсолюта, пишет :    “Вместе с тем все отдельные “слова Божии”, как они, например, переданы в Писании или как их всегда может быть удостоен услышать  каждый человек, суть отдельные обнаружения С л о в а,  Ло г о с а как выражения самого существа  Бога, - выражения, в котором оно само обретает для нас живой о б л и к  и   о б р а з ( не переставая в силу этого быть непостижимым). Это выражение Бога как Слова в живом образе и есть то высшее и самое адекватное конкретно-положительное откровение, в котором “Слово стало  плотью” в человеческом образе Иисуса Христа” 21). 

  В христианстве, и в частности в православии,  Сверхличное  зримое воплощение Абсолюта связано с понятием “Богоявления”. Богоявление является одним из  древнейших  церковных  праздников, иначе называемом праздником Крещения Господня. 22)

     По церковному толкованию евангельского сказания о крещении Иисуса Христа, во время этого события проявились все три лица Троицы:   когда Сын Божий крестился в Иордане, голос Бога Отца был слышен с неба, и Дух Святой сошел на крестившегося в виде голубя. (Мф. 3.13-17., Мк.1.9-11.,  Лк.3.21-22.)

     Понимание Абсолюта с точки зрения философии религии включает в себя не только  понятие о Боге, как Сверхличном Существе, и первопричине всех возможных состояний бытия, но также влечет за собой неизбежный вопрос об универсальном определении духовной индивидуальности, как частице Высшего Духа, и мы уже касались этого вопроса, упоминая концепцию “антиномистического монодуализма” С.Л.Франка, в которой в емкой форме изложена суть взаимоотношений индивидуальной души и Абсолюта. Единство и автономия, раздельность и взаимопроникновение - на чаше весов Высшей Истины эти понятия уравновешивают друг друга. Нам остается констатировать, что в определении духовной индивидуальности всегда остается элемент непостижимости, и это совершенно справедливо, учитывая что исследование природы Абсолюта всегда будет оставаться попыткой открыть тайну тайн.