1.1. Механическая философия и философия производства - Философия техники - Митчем - Философия как наука

Первое выражение восходит к Исааку Ньютону и указывает на то, что натуральная философия использует принципы механики для объяснения мира, являющегося, по словам Джорджа Беркли, “мощной машиной”. Наиболее строгим представителем этого направления был английский химик Роберт Бойль, известный современникам как “человек, возродивший механическую философию”, т.е. механический атомизм Демокрита. В своем сочинении “Mechanical Qualities” (Механические качества, 1675) Бойль попытался, исходя из принципов механики, объяснить холод, тепло, магнетизм, изменчивость и постоянство, окисление и окисляемость и т.п. Исаак Ньютон в “Рrаеfatio” (Введение) к первому изданию своего труда «Philosophiae naturalis principia mathematica» (Математические начала натуральной философии) замечает, что понятие «механика» лишь ошибочно замыкали на изделия человеческих рук, а он, Ньютон, использует ее для исследования “сил природы” и “дедуцирования движения планет, комет, луны и моря”. Он ведь действительно был уверен в том, что «сможет выводить все явления природы логически из принципов механики».

В XVIII и XIX веках отмечается, однако, борьба между различными смысловыми ассоциациями этой базовой метафоры. ”Механисты”, одобряя и принимая этот метод, распространяют его с природы на общество. ”Романтики” отвергают справедливость такого расширительного толкования механицистского принципа, ссылаясь на различие контекстов. Например, в 1832 году американский преподаватель математики Тимоти Уокер (1802-1856) берется ответить на критику механицизма Томасом Карлейлем, данную последним в его ”Signs of Times” (Знамение времени, 1829). Надо сказать, что Уокер не совсем понял проводимый Карлейлем контраст между механикой и динамикой как полюсами человеческой деятельности и чувствования, как не понял и не оценил призыв Карлейла к реинтеграции динамики с механикой, той самой интеграции, к проведению которой он позднее призывал ”капитанов индустрии” (в ”Past and Present”, 1843). И тем не менее ”Defense of Mechanical Philosophy” (Защита механической философии) Уокера является наиболее характерным аргументом в доказательство того, что механическая философия есть верное средство эмансипации человеческого духа как в сфере мысли, так и на практике и что с помощью ее практического коррелята — техники — оказывается возможным, на демократических началах, тот тип свободы, которым пользовались лишь немногие в обществе, основанном на рабстве.

Через два года, в 1835 году, шотландский инженер-химик Эндрю Юр (1778-1857) выдвинул другой термин-словосочетание ”философия производства”, в рамках которой он изложил свои ”общие принципы, которыми, как он полагал, производственная индустрия должна руководствоваться, используя самодействующие машины”, и эту свою философию он противопоставлял ”философии изящных искусств”. Рассуждения Э.Юра содержат некоторые концептуальные положения, имеющие отношение к философии техники, такие, как различие между ремесленным и фабричным производством, между механическими и химическими процессами, данная им классификация машин, его мысль о существовании возможности определенных правил в изобретениях, социально-экономических импликациях ”автоматической машинерии”. Однако, поскольку Э. Юр ведет свою полемику с позиции фанатичной апологии фабричной системы производства, из-за чего Маркс называет его ”Пиндаром автоматической фабрики”, на аналитическую же сторону его суждений обычно не обращают внимания. Вместе с тем, расширительно применяя анализ, осуществленный Адамом Смитом и Чарлзом Бэббиджем, Юр формулирует подходы, которые можно было бы рассматривать в качестве предшественников современных операциональных исследований, теории систем и кибернетики, как она описана и объяснена в ”Кибернетике” Винера и в других его работах, связаных с ”Кибернетикой”.