Динамика экзистенциального

Экзистенциальные данности в западной традиции, на мой взгляд, носят статичный характер, тогда как буддийская оптика придает им дополнительную динамическую характеристику. В результате объединения этих взглядов получается более сложная картина, поскольку в ней появляется еще одно измерение. Оно описывает, что происходит с экзистенциальными данностями на протяжении жизни.

Возьмем, к примеру, экзистенциальную драму бессмысленности. Будда утверждает, что смысл таки в этой жизни есть. Однако, находится он не в этом мире. Объяснение этому мы находим в жизнеописании принца Гаутамы, в литературной форме известном как 12 славных деяний. Другими словами, это описание может быть отличной метафорой стандартного жизненного цикла, в котором каждый из нас внезапно себя обнаруживает. Все, что случается в его пределах, условно делится на две части.

Первая часть обозначается как развертывание мира. В ходе этого процесса субъект открывает для себя реальность и себя, как ее часть. Он идентифицируется со свои окружением, обучается разделять его ценности, другими словами, встраивается в некоторую чудесную машинерию, создающую и поддерживающую смыслы. Разумеется, если он не совсем дурак, его карьера в качестве сансарного существа развивается, социальные лифты пихают его земное тело вверх и в итоге он становится отлично работающим механизмом по производству персонального удовлетворения. У него все становится хорошо. И на первый взгляд кажется, что все цели достигнуты, однако, на самом деле, к концу подходит всего лишь первая часть повествования. И не всегда есть возможность перейти ко второй, потому что здесь существует препятствие, которое в одной из сутр описывается как опасность "стать добычей людей". То есть, остановиться и удовлетвориться малой радостью.

Вторая часть понимается как, соответственно, свертывание мира. И начинается она с отказа от того, что в психотерапии обозначается как "непосредственное" удовлетворение. Когда некоторое удовольствие от пользования готовыми смысловыми картами сменяется символическим жертвоприношением и переключением на внутреннюю психическую работу про производству значения, которого еще не было. Такое необходимое жертвоприношение мы наблюдаем как в культурной традиции - в виде перехода от ведических ритуалов к системе упанишад, так и в онтогенетической - эдипальный конфликт также отражает символическую кастрацию и лишение некоторых удовольствий, признаваемых ныне запретными. Подобная жертва приносится с единственной целью - получить доступ к возможностям более высокого порядка. То есть это означает акт, направленный на дальнейшее развитие. И он включает в себя раз-очарованность тем, что даётся в качестве готовой карты реальности и разной степени ясности убеждения о том, что она является далеко неполной.

Мне кажется, что это также является прекрасной метафорой того, что происходит с клиентом в психотерапии. Удовольствие, которым клиент хочет овладеть - это и желание знать, что делать со своим страданием, и стремление избегать неудовольствия от риска и неопределенности, погружаясь в его проживание. Быть в психотерапии означает сворачивать свой прежний мир и открываться чему-то новому и невозможному.