А. Ф. Лосев. ОЧЕРКИ АНТИЧНОГО СИМВОЛИЗМА И МИФОЛОГИИ

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

11. ТЕРМИНОЛОГИЯ

"Эйдос" и "идея", несмотря на феноменологическую позицию, отчасти продолжают быть бесцветными. Prot. 338а дает бесцветное, формалистическое значение "эйдоса"; 352а – возвращается к прежнему чувственному; 315е: "идея" – тоже чувственная. Lach. I91d при известной интерпретации дает феноменологическое употребление "эйдоса", Euthyph. 6d – безусловно феноменологический "эйдос", равно как 3 раза "идея" 5d, 6de. Иначе – с "сущностью". Ουσία, "сущность", прежде всего не очень ясна в Prot. 349b: "суть ли оно пять имен для одного и того же дела или, [напротив], под каждым из этих имен разумеется особая некая сущность и действительность (πράγμα)". Нельзя твердо сказать, имеется ли здесь в виду под "сущностью" просто факт, вещь или эйдос в феноменологическом значении. И только Euthyph. 11a – совершенно отчетливое феноменологическое значение "усии": "Ты не хотел открывать самую сущность его [благочестия], а только показал некоторое его свойство". Если припомним это место из нашего предыдущего изложения, то совершенно ясно, что "сущность" тут есть не что иное, как эйдетический предмет описания и определения. Ср. также Lach. 192 ab: "Что называешь ты скоростью во всем (τούτο ό έν πάσιν όνομάζεις ταχύτητα είναι)". Наконец, τώ όντι опять в обывательском смысле: 1) Prot. 323a: "думают в действительности все люди, что каждый человек причастен справедливости"; 2) 328d: "когда я почувствовал, что он действительно перестал"; 3) Lach. 188d: "такой человек кажется мне в самом деле музыкантом"; 4) 192d: "не каждая же свинья в самом деле может знать это"; 5) Euthyph. 6b: "ты думаешь, что между богами в самом деле бывает сильная вражда".