Соблазн или подсказка? ( НЛП-практики в православной системе ценностей)

СОБЛАЗН ИЛИ ПОДСКАЗКА?

(О приемлемости НЛП православным христианином)

У искренне верующего человека всегда существует стремление – определить свое отношение к окружающим событиям, исходя из проникнутостью своей верой. Можно сказать, что благодаря этой необходимости развивается богословие, представляющее собой наследие и непрерывную живую традицию Церкви. Православие, как никакая другая христианская конфессия, представляет собой духоносное преемство святоотеческих откровений. Православный христианин выстраивая свою духовную жизнь, то есть свое отношение к отношение к происходящему с ним в месте и времени, сверяется, в первую очередь с осмыслением Евангельских перво-истин в преломлении Святых Отцов. Их писания, относятся к различным эпохам и обстоятельствам. Они не регламентированы и не фиксированы, не являются застывшими, типа Талмуда, сборниками предписаний, но каждый, не чуждый Духу, живущему в Церкви, найдет в обширных, постоянно пополняющихся источниках святоотеческой традиции и назидание, и вразумление, и утешение. Приникая, доверчиво и с надеждой, к этой сокровищнице Священного Предания, мы находим ответы на многие вопросы – от богословских формул до проблем ежедневного нравственного выбора. Истина в этих ответах которых подтверждена соборным согласием богоносных Отцов, их верности Церкви, выстрадана их святой жизнью. Богословие Православия не статично, оно отличается немедленным сотериологическим осмыслением происходящего. Это реальный диалог между Церковью, как Телом Христовым, и миром – как временно пространственной реальностью -, в котором, с одной стороны, мы будем “иметь скорбь”, а с другой, возлюбленным Богом настолько, что “Он отдал Сына своего Единородного для того, чтобы спасти” его. В творениях Святых Отцов мы можем быть восхищены их мудростью в отношении того, что их окружало, но не менее того нас вдохновляет их не закостенелость, их БЕСКОМПРОМИССНАЯ НЕВРАЖДЕБНОСТЬ, их благодатный дар рассуждения - диакризис. В зависимости от внутреннего устроения души, в святоотеческом наследии мы найдем аргументы от принципиального отвержения развращающих театров у Иоанна Златоуста до упоминания об облагораживающем воздействии музыки у Феофана Затворника.

Время, в которое мы призваны к жизни, к жизни земной и Вечной, наша действительность, ставит нас в особой положение. Нелицемерному верующему человеку открывается эта уникальность, которая иными обозначается как “последние времена”. Небывалое ускорение прогресса науки, в том числе увеличение познаний об особенностях человеческой психики, происходит в точном соответствии с мудростью Экклезиаста – “Умножающий познания – умножает скорбь”. Таковой скорбью для нас может стать призвание к выбору того, что из современной жизни служит нашему спасению, а что препятствует ему. Что является подсказкой неоскудевающего Промысла, а что – хитрой ловушкой завистливого и лживого Зла. С этой точки зрения должны быть рассмотрены все явления нашего времени и эта задача нынешней духовности. Духовности, призванной сочетать в себе верность духу святоотеческого богословия и доброжелательной открытости в стремлении расслышать тихий голос Божий в событиях нашей жизни.

Одним из “знамений времен” является повышенное внимание к устройству “внутреннего человека”, к особенностям личности и межличностных отношений. Наряду с астрономией, физикой, и медициной, психологию можно отнести к тем академическим дисциплинам, развитие которых было неожиданным и ошеломляющим. Но христиане, призванные к настороженности о том, кто “ходит аки лев рыкающий”-, должны различать, что в подобных научных революционных преобразованиях является помощью Божией падшему (и продолжающему падать) человечеству является поддержкой Свыше, а что – уловкой недремлющих метафизических деструктивных сил. И, возможно, хорошим критерием здесь может быть СООТВЕТСТВИЕ, новое раскрытие угадываемых ранее проблесков истины, современным теоретическим положениям. Мы видим, как в свете новейших космологических теорий “Шестоднев” Василия Великого обретает новое, и торжествующее звучание. Ведь те, кто интересуется этим, могут проследить, насколько тончайшие прозрения аскетического сборника “Добротолюбие”, мало-помалу обретают гармоничное созвучие с идеями современного воспитания и хорошей гуманистической психотерапией.

В рамках этого этюда перед нами задача – осмыслить столь распространяющееся явление НЛП – в оригинальном названии его инициаторов - “нейро-лингвистическое программирование” – применительно к духовности Православия. Здесь существует широкий диапазон мнений – от его “бесовской сущности” до корреляции основополающего в нем понятия “транса” с выявлением “образа Божия” в человеческой личности. Итак, руководствуясь доброй святоотеческой позицией “трезвенности”, попробуем понять, что же несет человечеству вообще и православному христианину в частности этот метод психологического воздействия одной человеческой личности на другую.

Чтобы понять, что есть НЛП, предоставим слово его адептам. “НЛП - это искусство и наука о совершенстве, результат исследования того, как выдающиеся люди в различных областях деятельности достигали своих выдающихся результатов. Этими коммуникативными умениями может овладеть каждый, кто хочет повысить свою личную и профессиональную эффективность НЛП - вещь практическая. Это набор моделей, умений и технологий для того, чтобы мыслить и действовать эффективно в этом мире. Цель НЛП - быть полезным, расширять ваши выборы и делать жизнь лучше. Самыми важными вопросами о том, что вы нашли для себя в той книге, являются: "Полезно ли это? Это работает?" (Дж. ОКоннор, Дж. Сеймор “Введение в НЛП”).

Итак, НЛП-ры сказали свое слово. Теперь разбираться нам.

“Нейро” - приставка, означающая сродство к высшей нервной деятельности – психике, “Лингвистическое” – признание того, что психическая деятельность человека структурируется законами лингвистики, и наконец, третье. Самое загадочное, - Программирование.

В сегодняшней понятийной системе этот термин “программирование” может вызывать двоякие, а потому и настораживающе негативные ассоциации. Справедливости ради, важно знать, что авторы аббревиатуры “НЛП” вложили в смысл термина программирование не предписание определенного поведения, не последовательность манипулитявного воздействия, но, скорее, механистический алгоритм шагов, поэтапную, четко отлеживаемую программу ощущений и действий. С той же степенью истины, замутняющее слово “программирование” можно здесь заменить термином “структурирование” или “упорядочивание”.

С этим согласны и НЛП-ры, для которых предмет их деятельности лучше всего описывается как “осознанный выбор наилучшей стратегии между настоящим положением и желаемым результатом”.

В начале нашего этюда сделаем шаг по направлению к демифологизации НЛП.

Как мы уже упомянули, в настоящее время аббревиатура НЛП становится своего рода жупелом, отпугивающим и устрашающим. Нам надлежит, в первую очередь, снять вполне понятную тревогу и настороженность, исходя из святоотеческого принципа “трезвенного” подхода к любому явлению мира.

Как возникло НЛП? Об этом есть красивая легенда, проверить которую трудно, но и не верить ей, пожалуй, нет оснований. Для этого нужно вернуться лет на тридцать назад в благополучную до пресыщенности Калифорнию. Пожалуй, именно там, наиболее рельефно отразилось увлечение Запада практической психологией. Она стала владычицей умов с претензией на быстрое и эффективное разрешение всех мыслимых проблем – от искоренения преступности через семейное благополучие к духовному росту. Вокруг признанных харизматичных мастеров психотерапии возникали школы адептов, из уст в уста передавались описания случаев почти чудесных психотерапевтических исцелений и необыкновенных озарений в понимании человеческой природы. Имена психотерапевтических “гуру” были у всех на слуху, запись на семинары растягивалась на годы, учителя обрастали учениками и биографами. И вот тогда, несколько амбициозных и прагматично настроенных молодых людей, которые ныне стали такими же “ живыми легендами , классиками и звездами”, решили подойти к этому феномену чисто технологично. Так сказать, “алгеброй гармонию поверить”. Они предположили, что интуитивный опыт ведущих психотерапевтов – Фрица Перлса, Вирджинии Сатир и Милтона Эриксона можно, при тщательном наблюдении систематизировать, разложить по полочкам, осмыслить как последовательность шагов, придать им вид алгоритмов, которые они и назвали программами и стратегиями.

Так, они выявили, что движение глаз в определенном направлении, говорит о том, что человек в настоящее время мысленно находится в будущем или прошлом. Они подметили, что тонко “присоединясь”, то есть, незаметно копируя человека, его можно “вести” в нужном направлении. Они определили “модальности” – то есть ведущие для каждого конкретного человека каналы поступления информации об окружающем мире и провозгласили, что для того, чтобы осуществлять наиболее эффективное воздействие, следует использовать слова, которыми человек описывает свой опыт. И, может быть, фирменным маркером НЛП является концепция “якоря” - то есть напрямую заимствованная у академика И,Павлова идея о рефлекторном закреплении желаемых явлений с возможностью дальнейшего, часто искусно незаметного, их воспроизведения. Вот собственно и все. Основоположники НЛП принципиально отказались от того, что составляет ядро любой психологии – от психоанализа до экзистенциальной – от теоретических построений. В НЛП нет целостной концепции личности. На вооружение берется все, что “работает”. НЛП безусловно вульгарно в классическом понимании этого термина – оно просто. Может быть именно поэтому оно привлекательно в среде людей не получивших классического психологического образования. Оно действенно – может быть поэтому им увлекаются люди, нацеленные на быстрый и видимый (осязательный и прочий) результат.

А где же суть? Каково учение, которое подвергнуть анализу, вступить в полемику?

А оно ускользает. Как-то размывается в уклончивых и компромиссных положениях, с которыми, по настоящему, вроде бы и нельзя спорить. Например?

Вот одна из основополагающих максим НЛП. В определенном контексте она самоочевидна для любого человека, вне зависимости от его убеждений, от его конфессиональной принадлежности. И ответить здесь возможно лишь одно – и да и нет, в зависимости от того, что следует за этим дальше. А дальше, исходя из взглядов могут следовать принципиально различные вещи. Ну, попробуем...

Положение: Наше представление о мире отличается от того, каким он является в действительности.

Возможный ответ - ДА.

Это действительно так. В силу “падшести” нашей природы, между нашим осознанием и истинными логосами вещей и предметов встают преграды наших поползновений, желаний, страстей. Все я является действительно искаженным, наши стремления, продиктованные нашими желаниями или СТРАХАМИ заставляют нас воспринимать мир либо эйфорично радужным, либо грозно угрожающим.

Возможный ответ - НЕТ.

В подобном взгляде на мир кроется опасность релятивизма. Смещаются понятия добра и зла. Мир предстает в принципе абсолютно непознаваемым. В этой системе он не является творением любящего Бога, но миражом, обреченным быть всегда ускользающим, и абсолютно зависимым от нашего восприятия.

Мы коснулись истории и некоторых положений НЛП, не вдаваясь в подробности описания техник. Руководств к тому - множество. Мы отметили его пластичность до текучести, что крайне удобно для его последователей. А теперь речь пойдет о более серьезных вещах.

А именно о том, что вызывает опасение. В первую очередь, это – разработка НЛП людьми, которые им серьезно увлечены. Да, не отягощенными образованием энтузиастами, окрыляемыми собственным (иногда реальным, иногда мнимым) могуществом. Для них оказывается недостаточным владение НЛП как набором технических навыков. Они идентифицируют себя с этим явлением на значительно более глубоком уровне. Исходя из разработки НЛП-стратегий, они начинают воспринимать, оценивать, выносить суждения обо всем их окружающем и так вырабатывается НЛП-мировоззрение. Специфическими категориями НЛП описывается их весь жизненный опыт, они упорно ищут применения для механизмов НЛП там, где собственно им не место. И тогда вместо нравственности и духовности выдвигается неопределенное понятие “экологичности”. Радость, эмоциональность и непосредственность человеческого общения превращается в интеллектуализированную игру – чередование “подстроек” и “якорений”.

Здесь уместен небольшой экскурс в культурологию. В определенные этапы человеческой истории (может быть один из них Карл Ясперс назвал как “осевое время человечества”) в менталитете той или иной цивилизации возникает потребность к всеобъемлющему анализу и последующему синтезу основных предпосылок бытия. Наша эра зачастую обозначается как постиндустриальная – то есть человечеству надлежит осмыслить в аспекте значимости для себя все, что было получено, освоено и используемо. Доминирование технологий, оправдывающих себя в отношении комфорта повседневного существования, ускорение коммуникаций и доминирование критерия эффективности, являющиеся маркерами нынешнего этапа витка истории привели к стремлению осмысления происходящего, то есть к потребности новой аналитико-ситнетической рефлексии, спонтанно взывающей умы индивидов, стремящихся к объяснению и уложению происходящего в коллективном разуме человечества. Последний такого рода период был в конце прошлого века и он обозначен именами Дарвина, Маркса, Фрейда. В числе аутсайдеров – Киркегор. Он не стремится к популяризации, он самоцентричен, но тот, кто решается в путь за ним разделяет его благодать и проклятие – быть на разреженных, почти безвоздушных вершинах, восторженным, одиноким, обреченным. Это непривлекательно и Киркегор в забытьи. Популярность обретают эпигоны mainstreama – сюда мы отнесем пост-марксистов (неудачных практиков), пост-фрейдистов (домысливателей и доморощенных воплощателей).

И новая фаза – харизматические фигуры не связанные с прошлым, часто аутсайдеры, обнаруживаемые на новых путях, вне преемства, гении – эклектики. Экономист Дж. Кейнс, престидижитатор – философ Ж-П.Сартр, гипнотизер Милтон Эриксон. Они харизматичны, но специфика века состоит в искусстве интерпретации и формализации. Тогда сцену занимают новые персоны, целью которых служит довести идеи и искусство (скорее в обратном порядке) харизматиков до понятного, принятого, и, не в укор будь сказано, приятного уровня восприятия обыденным человеком, школяром и ремесленником. В экономике возникает подход маркетинга. В психологии – технологичные методы и приемы. Девизом этих стремлений могло бы стать – сделать дар (харизму) одного возможностью для многих. Но как? И тогда применяется анализ. Рассечение до слов и движений. Образуются чистые феномены. И вновь человечество идет по проторенному пути (а ведь предупреждали те, кто прислушались к прошлому “выпавшему из гнезда Киркегору – Гуссерль, Хайдеггер, Бубер – но в том то и недоразумение любого предупреждения – оно никогда не доходит до тех, кто острее всего в нем нуждается).

А проторенный путь вполне известен – разъятым компонентам придать имена и составить из них упрощенно (сказал бы профанную, но не обидеть бы) приемлемую для максимального большинства теорию-систему. Стало быть – синтез. Но ловушка синтеза – в упрощенчестве, скованном непреложными механизмами взаимодействий. Из рифм Пушкина можно составить неплохой алгоритм совместимости слов. Можно их концептуализировать как универсальный инструмент поэзии. И даже можно пойти дальше, надстраивая его по принципу пушкинизма, однако варьируя его в зависимости от времени и условий.

Маркетинг, алгоритмизировавший систему спроса и предложения, Менеджмент – детализировавший опыт человеческих взаимоотношений в категориях многообразного управления сверху и безусловной отдачи снизу, НЛП, разъявшее элементы психотерапевтического опыта и синтезировавшее их в новых, порой причудливо – изысканных построениях – суть явления одного процесса – сделать интуитивное понятным, харизматическое – непременно происходящим, и соблазн гарантированного (читай - механистического) эффекта.

Но если бы все это было так просто. Эффект гарантии вселяет уверенность, а уверенности верят. Мы люди. А вот откуда возникает уверенность, которой верят? Есть два пути самоощущения в мире. Идущих с древности. из кроманьона. Они, в общем,то оба оправданы, ими обоими можно жить. Можно вертеть палочку в отверстии ожидая, что она загорится. И при этом быть уверенным – это обязательно произойдет. А можно поступать также, и с не меньшим старанием. Но думать т быть согласным – загорится – радость, не затлеет – что ж, бывает и так, не все зависит от нас. На высотах религии это звучит так – “Слава Богу за все”. Это вовсе не слабость и не предрасположенность к отступлению, хоть и соблазн здесь велик, как и в первом случае – соблазн всемогущества. Это просто два модуса человеческого бытия. Выражены они могут словами – “ Абсолютно все достижимо, если я буду делать все в соответствии с инструкциями/правилами/методиками”. Или “Да, все открыто, все приглашает меня, и если я войду в соответствии со своим назначением, все получится, а если нет – то, что-то (Кто-то) выше меня позаботится об этом. Наверняка и к лучшему”.

И вот, чтобы укрепиться на первом пути существует безотказный, видимый и вычисляемый прием. Смещение сути, так мы его назовем в первом приближении. Некое схождение вниз и действие согласно биологически вложенному в нас закону ассоциаций. Предположим, существует проблема А. Анализируя ее, НЛП-ер (о, мы уже перешли к конкретике) разбивает ее на элементы. Произвольно, поскольку объективность в психологии человека всегда ускользает. Приходит к сумме элементов, присваивая им оптимистично звучащие названия. Затем бросок – отыскиваются процессы в био-физически-психологическом организме и к ним, в остроумном, но немного натянутом (мастерство в том, чтобы это было незаметно)

Порядке привязываются произвольно выделенные элементы проблемы. Законы организма, слава Богу, известны и предсказуемы. Он, как та лошадка вытягивает новый воз, поклажей которого могут быть исчезновение симптомов или изменение убеждений. Так оно и бывает. Да иногда и хорошо, и незаметно. И также незаметно то, что решается не та проблема, с которой доверчивый человек пришел, а чуть по-другому сформулированная, а когда в душе происходит смещение на “чуть” – стало быть, совсем и не та. То есть решается проблема Б. Но зато гарантировано.

Излюбленный метод НЛП – метафоры. Часть из них, к слову сказать, превратились в афоризмы. “Карта не есть территория”. Ну что тут возразишь? А если это так, значит, велика вероятность что и следующая мысль будет воспринята как правильная. Психо-биологический закон, идущий со времен пещерного выживания, однако...

Так и вот известная притча метафора. Сороконожка передвигалась весьма прытко. Но так сложилось, что ее спросили – коллеги или Сверху – а с какой ноги ты начинаешь шаг? И тут она вникла запуталась и перестала ходить. Что сделает психоаналитик? Расспросит про ее сны, вскроет детские комплексы. Установит, что восьмая справа нога напоминает ей о не пережитом стрессе и худо бедно. Приняв на веру это знание. Сопровождающиеся авторитетным заверением. Что это у всех и представляет собой “комплекс сороконожества” - воодушевленная сопричастностью общности начнет на пятом году терапии она неплохо передвигаться, пережив свое детское горе. Бихевиорист расправится с проблемой быстрее – ударит током восьмую ножку и помассирует девятую, составит программу преодоления страха через счет до 7, перескакивая через 8, глядь через пару месяцев худо-бедно потелепалась... Но спросит экзистенциалист – а к чему бы это, что несет в себе твоя проблема, что ты хочешь сказать сама себе? Оторопеет от такого коана бедная гусеница и убежит, проворно передвигаясь, пока ее не поставили в тупик вопросом вообще о смысле ее сороконожьей жизни. А вот что сделает НЛП-ер. Рефрейминг. Мол, ваша проблема не в том, уважаемая, что замешательство у вас, а в том, что и ходить вам собственного некуда – зеленая вы... Вот в чем проблема-то. И усилием воображения она сделает себя фиолетовой, через то и про ногу свою забудет и будет благодарна НЛП-практику, потому что отныне поймет – проблема не там, где она ее чувствует, а там, что говорят об этом объективно-неумолимые законы само программирования. Что и неплохо. Действительно, часто проблемы решаются в обход. Цепляем эффективно дополнительную, вроде и основная отпустила. Однако тут это возведено в принцип. Самодовлеющий и эффективный, что не греет.

Но все же, все же... Каков может быть ответ христианина феномену НЛП – да или нет? Рассудить предоставляем читателю. От нас лишь аргументы.

ДА (с присовокуплением НО):

НЛП не надо бояться. Оно не является деструктивным культом. Поясним – это движение не предусматривает инициации, оно не претендует на собственную исключительность, напротив, во многочисленной НЛП литературе порой даже слишком толстой красной нитью проходит тезис о совместимости НЛП буквально со всем. НЛП слабо оформлено структурно. Интересно, что на Западе к нему относятся с меньшей серьезностью, чем наши самоучки.

НЛП-ры не озабочены ростом своих рядов, они как-то самодостаточны. Они не будут никого переубеждать. Правда до той поры, пока им этого не закажут. А вот тогда стоит приглядеться – не используются ли техники НЛП для манипуляции людьми в политике или рекламе. Это нехорошо. Впрочем, не более чем остальные методы в этих областях цивилизации. Как-то слабо в наши времена верится в христианскую политику или христианский бизнес.

С помощью некоторых техник НЛП можно реально помочь человеку. Православному человеку. Нерешительность и робость, порой принимаемые за добродетели скромности и кротости, являются характерологическими или невротическими чертами, препятствующими ответственности и отваге. Что может быть противоественнее для христианина, чем пресловутые “комплексы неполноценности или чего-там еще”. Какая неполноценность, кроме осознания собственной греховности, уврачевываваемого покаянием приличествует христианину? Меж тем утрированная, а порой и не без ханжества, приниженность до убожества, считается чуть ли не особым “шиком воцерковленности”. Привычный обертон “как благословите, батюшка” ведет к замалчиванию собственных побуждений, поспешному, не проработанному лично, отказу от своих желаний и стремлений, и формированию установки – ничего не решать самостоятельно в силу мнимой неполноценности – рассудочной или духовной. На этом фоне у человека развивается повышенная тревожность, иногда навязчивые мысли, страхи или привычки. И здесь-то, пошаговые программы НЛП, в которых так много тщательно продуманных техник восстановления телесно – душевного единства и взаимообусловленности могут оказаться полезными. Вспомним, что в святоотеческой системе понятий термин “сотириа” то есть восстановление целостности обозначает перспективу спасения в Вечности.

Отдельные алгоритмы НЛП могут помочь выявлению привычных закабаляющих поведенческих стереотипов, препятствующих осуществлению апостольского призыва “К свободе призваны вы, братия”. Познание себя, пусть и на поверхностном уровне, может послужить дальнейшему совершенствованию в том, о чем писал преподобный Исихий “Надлежит человеку рассечь себя произволением, разодрать себя мудрейшим помышлением” или о том же св. Ефрем Сирин “Будь внимательным к себе, весь сделайся оком”. Именно эта дорога бесстрастно трезвенного внимания к себе приводит на вершинах своих к возможности обретения высшего дара – диакризиса – различения помыслов и духов.

НЕТ :

НЛП начинает быть неприемлемым, когда из инструмента к достижению становится суммой достижений.

НЛП неприемлемо, когда оно применяется помимо четких показаний для преодоления блокирующих симптомов и служит мировоззренческим целям личностного или, упаси Боже, духовного роста. Здесь нам может помочь излюбленный прием НЛП- метафора. Вот она. Иногда, для восстановления функций позвоночника необходим массаж. Особый, грамотный, лечебный, иногда болезненный. Однако когда человек начинает находить удовольствие в массаже, мы говорим уже не о лечении, а о само-удовлетворении как разновидности потворству похоти. И уж совсем плохо, когда правильный массаж прокламируется как средство для разрешения всех личных, а подчас и мировых проблем.

НЛП неприемлемо в своих притязаниях на универсальность. Посмотрим, однако, что является ультимативными ценностями НЛП. Эффективность, творчество, лидерство, успех.

Эффективность и творчество – конечно же хорошо, однако несравненно ценнее то, что в психологии называется интенцией, а в духовности – направлением души. Из Писания нас вдохновляет – “Господь и намерения целует”, из христианской традиции мы помним – “От нас потребно лишь добросовестное старание, результат же Свыше”. Когда же эффективность ставится во главу начинания, последнее искажается в сторону антропоцентризма (человекобожества). И этого соблазна не избежали опьяненные кажущимся им всесилием в открытии горизонтов “отцы-основатели” НЛП Бэндлер и Гриндер, назвав свою первую книжку провоцирующе гордо – “Структура магии”.

Еще чуть-чуть об этой деликатной (фу!) теме. Да, инициаторы НЛП делают реверансы в сторону магии. Но это не оккультно-сатаническая магия, а скорее технологическая ее легенда, воспетая бр. Стругацкими в сциентистском боевике “Понедельник начинается в субботу” - излюбленном чтиве российских технократов - шестидесятников. Лейтмотив здесь – все подвластно науке, хотя бы и в будущем, и возможности человека до конца неопознаны, а в действительности безграничны. Прошло тридцать лет, и поблек наивный оптимизм. Функциональность как антипод духовности все более очевидна. Но не будем спешить проклинать. Вспомним, как очевидно нехристианские явления оценивались, перерабатывались, а иногда и усваивались Церковью. Средневековые схоласты встроили в богословие, “воцерковив посмертно” идеи язычника Стагирита. Прославленные ныне во святых христиане высоко отзывались о гомеопатическом методе врача Ганемана, хотя...

А с другой стороны, оглянемся и на собственные “бревна”. Излишняя тревожность у святых порой не сбывалась – преп. Игнатий Брянчанинов ужасался скорости современного ему железнодорожного сообщения, усматривая в этом несомненную близость Апокалипсиса. Ну а теперь... Меньше ли настоящей, неприкрытой, “кондовой” магии в наших храмах? Ритуал передачи свечек правой рукой, например... Или обидное, но справедливое высказывание – мол, православные, не понимая служб, “молятся ногами”. А 20-часовые очереди к мощам сщмч. Пантелеймона, где немногие (по нашим наблюдениям, 1 к 10), представляют себе, когда жил и чем прославлен этот мученик - целитель. И стоят, стоят... Но ведь выстаивают!

Что же касается излюбленных мотивов лидерства и успеха – здесь все еще проще. Ни то, ни другое не является, ни основным, ни даже второстепенным призванием христианина от его Господа. Богу не нужны чемпионы, Он ждет соработников.

И только то творчество является настоящим, которое есть со-творчество. Церковь отвергла и значительно более одухотворенное учение мыслителя Н.Бердяева с его выспренним противопоставлением творчества аскетизму.

НЛП неприемлемо в своем отношении к бессознательному и упованием на благотворность трансовых состояний. Здесь закрепилась точка зрения талантливого гипнотизера М.Эриксона о том, что наше “бессознательное” дружелюбно по отношению к нам. Возможно, это и так, но лишь на мирском уровне, в плоскости мира, который по словам апостола есть “похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин 2:16). В духовной же составляющей человеческого развития, более применима патристическая точка зрения, осмысливаемая прот. М.Дроновым – “Само сознание в человеке является одной из его природных энергий, но когда оно отключено, остается только опыт, накопленный личностью, который составляет как бы содержание личности, также энергийное по своей природе. Оно-то и поименовано "бессознательным". Суть первородного греха в том и состоит, что, даже не осознавая этого (то есть действуя помимо контроля сознания), человек совершает эгоистический греховный выбор. Этим он нарушает первозданную связь своей личности с общей человеческой природой – разрывая ее единство и как бы отгораживая от нее свою маленькую индивидуальную часть.”. (М.Дронов “ОТЕЦ ПСИХОАНАЛИЗА ПРОТИВ СВЯТЫХ ОТЦОВ/Учение о человеке в христианстве и во фрейдизме/”.

И еще. Среди адептов НЛП существует сильный соблазн принятия трансовых состояний за ту благоприятную почву, на которой лучше всего произрастут семена Благодати. Однако против этого нас предостерегает все направление святоотеческого опыта, согласно которому не “измененные формы сознания”, а предельно возможная трезвенность, понимая как очищенное от деформирующих страстей углубление человека в глубины собственной сути – своего “сердца” - является путем возрастания в духовности и стяжания Благодати.

Есть ли смысл делать выводы в заключение? Ну, может быть немного на личном, а не научном уровне.

Думаю, что моя совесть как христианина будет чиста, если я порекомендую моему доброму другу попробовать обратиться к НЛП-ру за помощью в преодолении навязчивой привычки курения. Или сам, когда буду взвешивать реальность своих планов на будущее, попробую подвергнуть их НЛП-тестированию. Или, организуя предприятие, для оптимального подбора сотрудников прибегну к помощи искушенного в НЛП психолога.

Но, никогда, держась во время Таинства Исповеди за край аналоя, как за борт спасательной лодки, чувствуя себя утопающим в океане страстей, я бы не хотел, чтобы мой духовник, приводил меня к правильным решениям, опираясь на закономерности НЛП-стратегий. Встречаясь с батюшкой за чашкой чая, мне было бы неприятно осознать, что он “пристраивается” ко мне, что он, помимо моей воли, стремится, пусть из самых благих побуждений, ввести меня в легкое трансовое состояние, чтобы затем “осуществить ведЕние” меня. И, каюсь, для меня в соблазн, когда вместо углубления в животворящую святоотеческую традицию, мой духовник ищет на “стороне далече” (Лк.15:13) того, что есть в избытке у Отца.