Процессы интеграции сознания в педагогике

В.А. Макаров,

психолог;

ОО «Волгоградское Рериховское общество»

Религия и наука не должны расходиться в своей сущности.

Живая Этика  

Сложности введения духовного образования

      Главную проблему современности К.Г. Юнг определил как основной конфликт между верой и знанием. Этот конфликт отразился тотальным неврозом всего человечества. [1]   Введение в современное образование предмета православной культуры - опрометчивая попытка решить эту проблему.  В нашей  стране, охватывающей огромную территорию, имеющую многочисленные религиозные ареалы, введение в школьное и высшее образование  любой религии может привести к разжиганию межрелигиозной вражды и затруднить интеграцию народов на территории Евразии. Поэтому мы считаем,  очень важным предложить такой вариант духовного образования[1], который максимально отвечал бы всем основным положениям  мировой духовной культуры.Для решения этой проблемы необходимо рассмотреть этапы развития сознания человечества рис. №1.  Мифология[2] была первой формой мировоззрения, на смену ей пришла религия.[3] Мы находимся в конце третьего периода, когда вслед за наукой[4] должна возникнуть новая синтетическая форма научно-мифологического мировоззрения (НММ)(рис.№1 D). Если движение эволюции происходит по спирали, то замыкание витка создаст новый качественный уровень. Этот уровень может обеспечить только системная (целостная) триада (D+A+B) [2] так как по отдельности и в другой форме этот синтез просто невозможен. [21]  Вершиной синтеза должна стать монада - синтетическое мировоззрение (СМ) (A+B+D=C).

Проводя интеграцию науки и мифологии, мы осуществляем эволюционно-поступательное движение и встречаем меньше противодействий со стороны религий. С позиции аналитической психологии такой подход адекватен тем, что слои коллективного бессознательного оперируют универсалиями мифологической природы и являются базисом для любого сознания и религиозной системы.

       «Миф, — писал К. Хюбнер, — обладает сильной чувствительностью к живой полноте мира, не ис­черпываемой никакой мыслью. Его логика и се­мантика никогда не поднимаются до стремления нанизать всё на нить логических дедукций и, тем самым, достичь единого объяснения на основе од­ной небольшой группы аксиом». [3]   …«миф и научная аксиома лежат в основании человеческого мышления не как противополож­ности, а как комплиментарные компоненты одно­го и того же процесса.» [4]  указывает Е.В. Зорина.

     На наш взгляд психология может претендовать на  роль интегратора в создании нового мировоззрения,  объединившись с культурологией, натурфилософией  и другими междисциплинарными науками.  Недаром  Б.Г. Ананьев наделял  психологию наивысшим правом  интегративной функции:  «В наши дни осуществляется историческая миссия психологии как интегратора всех сфер человекознания и основного средства построения его общей теории». [5]

     Необходимо перевести духовные практики и религиозные воззрения в категории психических и энергетических процессов и на основе мифологических корней начать создавать  синтетическое мировоззрение.

Осуществлением этой идеи  мы могли бы приблизиться к решению глобальной задачи интеграции Востока и Запада как представителей духовного и научного знания (таб. № 1).

Проблемы интеграции

    Введение в образование духовных знаний подразумевает проведение междисциплинарных связей между предметами. Современная система обучения выглядит в виде отдельно стоящих пирамид-блоков вертикально связанных между собой.  Выпадение одного из блоков нарушает всю пирамиду.  Создание горизонтальных связей между пирамидами посредством проведения параллелей привело бы к интеграции дисциплин, созданию фрактальности образования и вы­работки целостного мировоззрения.

     Стремление к целостному мировоззрению, всеединству (Единому) - основная цель всех религий.  Исходя из принципа деятельности человека как проекции его сознания - осознание целостной картины  мира есть результат интеграции сознания.    С позиций аналитической психологии интеграция сознания возможна при условии объединения  сознания с бессознательным. К.Г. Юнг подчеркивал, что освоение бессознательного невозможно без опоры на высшее начало человека его монады или  высшего Ego (Самости). Шри Ауробиндо также указывает, что эволюция человечества происходит за счет интеграции сверхсознательного с бессознательным.  Позиции выдающихся исследователей (востока и запада) сознания человека совпадают.  Этот процесс можно назвать вертикальным контуром интеграции сознания, он относится к сферам влияния духовных практик.

     Методики современного образования развивают интеллектуальную сферу, которая является горизонтальным контуром интеграции сознания. В современном историческом периоде  необходима  тотальная интеграция сознания, объединяющая два контура интеграции.     

         Самым главным препятствием в этой задаче  являются разные механизмы освоения интеллектуальных знаний и бессознательных областей. В первом случае необходимо умение рождать и генерировать мысли, во втором – останавливать мышление. При тотальной интеграции необходимо примирение двух разнонаправленных процессов: адаптации и индивидуации.

          Функция мышления, которую преимущественно развивают в школе, вытесняет функцию чувства, а нравственное развитие основано на понимании ценностей, которые  получают свое значение только при хорошо дифференцированных чувствах. Введение в программу школы дисциплин по нравственному воспитанию, без процесса тотальной интеграции сознания, не исчерпывает проблемы.

           В процесс интеграции сознания на Западе и Востоке вкладывают разные значения.  Например, Шри Ауробиндо в своих трудах возводит его почти на недосягаемую высоту для европейца, утверждая уход от всех «Эго». По мнению К.Г. Юнга европейское сознание не может существовать без «Эго». [6]  Поэтому  можно предложить считать юнгианский подход начальным этапом в паре единства противоположностей Запада и Востока.  В первой половине жизни европеец развивает свое «Эго», чему и способствует современное образование. Поэтому подходы аналитической психологии более адекватны  первому периоду развития личности.  Воспользуемся юнгианской концепцией интеграции сознания. Интеграция противоположных пар: чувство-мышление, интуиция-ощущение в единое целое, выражаемое в мандале[5], представляет собой одну из основных задач про­цесса индивидуации.  Этот процесс, по мнению К.Г.Юнга,  осуществляется  на основе трансцендентной функции. [6] Сам процесс осмысления бессознательного материала происходит на основе проведения параллелей,[7] этот метод идеально подходит для горизонтального контура интеграции.  

          Используя опыт аналитической психологии,  мы предлагаем модель-схему (рис.2) процесса интеграции сознания.   В схеме представлена четверичность[8] основных психических функций, которые интегрируются посредством спирального движения вокруг Самости[9]  или монады. Восприятие, эйдическое мышление, проведение параллелей («толкование»)  являются основными механизмами  этого процесса, который раскладывается на элементарный дуальный процесс: 1.  выявление элементов бессознательного,  2. интеграция элементов бессознательного.

 Вышеуказанный «треугольник синтеза» восприятие, эйдическое мышление, проведение параллелей адекватен понятиям интуиция, эмоцио, рацио. Мы предлагаем осуществлять метод проведения параллелей на научно-мифологических основах. На данный момент существуют  работы по проведению научно-мифологических параллелей: «Психология и алхимия»,  «Дао физики», «Квантовая психология» и т.д.(количество которых с каждым годом увеличивается)

          В схеме также  указывается на существование параллелей между аналитической психологией и Живой Этикой[10]. Так в термине  чувствознание заложена интеграция противоположных психологических функций.

     На наш взгляд Живая Этика наиболее всего подходит для реализации данной задачи, так как уже сама является новой формой синтетического мировоззрения.

Живая Этика и аналитическая психология

Рассмотрим некоторые параллели между Живой Этикой и аналитической психологией.

Аналитическая психология                                            

 1. Психологическая трансцендентная функция есть результат объединения сознательных и бессознательных содержаний.

2.  Трансцендентная функция в основном базируется на активном воображении. Выявляя из личного и коллективного бессознательного образы и осмысливая их, производим интеграцию сознания.  Это можно сделать посредством осмысления: изобразительного творчества, образов активного воображения и сновидений.

3.         По своей сути трансцендентная функция  базируется на двух главных механизмах: воображении и восприятии.

4. Аналитическая психология занимается изучение универсалии мифологии

Живая Этика

1. «..Человеческое сознание можно устремить к управлению неуправимыми и бессознательными мыслями.…  И беспредельна явленная ступень, идущая от бессознательного восприятия к сознательному устремлению принятия тех начал, которыми дышит Космос».
2. «Ум и сердце не борются, только плывя океаном творчества».
3. «Мир формы неограничен, и развитое восприятие и воображение могут прибавить к существующему бытию многообразные проявления».

4 . .. увенчает мысль легенда. В легенде сложится смысл созидательной энергии... Духовное устремление ... запечатлевает образ истинного значения, и оболочка символа означает мировой знак, как мировой язык, который неминуем в эволюции.

     Существует множество других параллелей с мировыми религиозными системами, различными дисциплинами наук и т.д. Тандем Живой Этики и аналитической психологии дает возможность на научных основах начать приближаться к пониманию нового мировоззрения.

Маркеры процесса интеграции со знания (индивидуации)

      В процессе интеграции сознания (индивидуации)  возникают эффекты: СЧВ[11], синхронистичности,[12] наполнения архетипами-символами изобразительного творчества, танцев и сновидений. В аналитической психологии они являются маркерами  процесса индивидуации. Приведем пример некоторых мандал (рис. Ю) описанных Юнгом в 1935г. на Твэстокских лекциях.

В данном творчестве отражено  единство микрокосма и макрокосма.  Важной особенностью является тот факт, что в рисунках представлены символы, как Востока, так и Запада. В определенном  смысле этот материал уже является попыткой интеграции Востока и Запада. Эти мандалы организованны по универсальному идеальному алгоритму[7] и представляют отражение биологического, мифологического и психического процесса. По предложенным И.И. Ильиной системообразующим принципам можно разложить данный ряд мандал и объяснить их с позиций интегральной структуры мироздания.[8]   В первоначальном варианте ряда мандал присутствуют все 10 принципов развития системы. Эти совпадения подтверждают наше мнение об универсальности, голографичности и фрактальности процесса индивидуации. Поэтому мы считаем корректным, на этих универсальных принципах строить процесс духовного образования.

Процесс индивидуации в рамках школьного образования.

      Считается, что критерием истины является практика. В подтверждение приведем некоторые коллективные рисунки школьников и педагогов из  шк. ак. М.П. Щетинина. Схожесть школьных рисунков-мандал  и мандал описанных К. Г. Юнгом  очевидна (рис. Ю) Тот факт, что рисунки вписаны в архитектурное строение школы, указывает на  голографичность учебного процесса и всей жизни школы. Отличительной чертой данной  школы является коллективный (общинный)  характер психических процессов, что характерно славянскому менталитету. Объединенные психические  усилия всех участников педагогического процесса создают единое энергоинформационное поле, благодаря которому  обеспечивается выход на новый вид отношений не только в системе ученик-учитель, но и по отношению к  некоторым слоям Ноосферы.[9]

     Наглядным выражением энергоинформационных отношений в школе может послужить пример муравейника, над которым образуется коллективное сознание, которое осуществляет координирующую функцию и является посредником между отдельными представителями  и планетарной информационной структурой (П.).  Вышеуказанные механизмы хорошо рассмотрены в работах ак. В.Д. Плыкина.[10]

  Выдающейся заслугой российской педагогики является разработанная педагогическая  технология, соединяющая два контура интеграции сознания. М.П. Щетинину удалось вписать метод проведения параллелей  в образовательный  процесс.

Методика проведения параллелей в школьном образовании.

Педагогические технология ак. Щетинина предоставляют обширный материал и средства его использования для проведения, филологических,  культурологических  параллелей с различными дисциплинами наук. Другими словами подача материала организованна таким образом, что позволяет каждому преподавателю на принципах натурфилософии  провести параллели своего предмета с любым другим. В таком случае стираются границы между предметами, и возникает подлинная возможность  междисциплинарного образования. Методику проведения параллелей можно рассматривать на двух уровнях. Первый уровень носит безличный характер, когда проводятся  параллели между современными научными дисциплинами на основе древних метафизических понятий.  В итоге начинает формироваться   Интегративная картина мира.(ИКМ) Метафизические понятия выступают в  роли ткани-основы на которых наклеиваются научные дисциплины как «осколки разбитого зеркала». 

Проведение параллелей второго  уровня носят индивидуальный характер и заключаются  во «вписывании»  «Я»  ребенка в  ИКМ. Этот метод близок к юнгианскому понятию  амплификации. Суть этого метода в расширении индивидуальных содержаний посредством проведения (обычно филологических) параллелей до трансцендентных величин. Этот метод позволяет наводить  связи между содержаниями микрокосма и  макрокосма. В результате рождается новая личность, в которой живет ощущение единства  с космосом, ответственность не только за себя, но и за весь Мир.

     Соединение этих двух уровней  приводит к ТИС. По сути можно говорить о новом СМ. Главное, что в таком сознании сочетается научное высокодифференцированное отражение мира с  ощущением глубинной сопричастности.  По отдельности как научная, так и мифологическая  форма мышления не обладает таким синтезом.

Под синтезом мы понимаем интеграцию совокупности дискретных логических знаний и бессознательных содержаний психики в Единую картину мира посредством  связывания  их с архетипом  мандалы или Самости. (рис. №3)  Елена Ивановна Рерих в своих философских трудах указывала, что синтез это соединение высшего и низшего. Низшее и высшее можно интерпретировать как дискретное (логический уровень) и холистическое. Синтез осуществляется за счет  «расширения» дискретных понятий до их противоположности. Аналогичные психотехники мы находим у Сократа в буддизме и многих йогических практиках. 

Метод амплификации  является главным механизмом, в котором проведение более «высоких параллелей» (метафизических)  переводит исходное содержание в форму архетипических представлений. 

СМ можно образно сравнить с мозаичным или «сетевым мышлением» [8]. Мозаика это целостный образ, состоящий из множества элементов. Когда мы переживаем, ощущение целостности, то видим глубинные взаимосвязи, но теряем четкость представления: границы, характеристики и свойства перестают существовать. Когда мы находимся в дискурсивном уме - обладаем четким видением предметов и понятий, но  теряемся в мире противоречий и раздробленности. Синтезом этих двух крайностей  выступает мозаичное мышление, о котором писал Н.К. Рерих.

Второй очень важный момент с позиций Живой Этики, относящийся к понятию синтеза указывает на невозможности  овладеть СМ без освоения психической энергии (ПЭ). «Не существует природного синтеза без тщательного воспитания психической  энергии. »[11]  Это еще раз подчеркивает на то, что синтез относится к освоению области бессознательного, которое содержит в себе энергии большой мощности сравнимые с силой атомной энергии,  о чем указывают многие духовные  практики. В данном случае стоит обратить внимание на работы  Б.У. Родионова [12]    в которых раскрывается понятие  «нитевидной материи» связывающей все мироздание. Работы физиков создают объективную базу (а также конструкты) СМ -  психофизического понимания ре­альности, в которой психическое изначально высту­пает как фактор, управля­ющий физическими параметрами реальности. [13]

 В некоторых психотехниках ЖЭ указывается на ощущении энергетической нити. Все это указывает на тесную связь энергии микрокосма и макрокосма, подчеркивая тем самым  психофизическое воздействие синтетического мышления на окружающий мир.  Наша модель синтетического сознания рис. № 3 адекватна этим представлениям. Нити связей ПЭ  указаны пунктирными линиями а, б, в.  Именно глубинные бессознательные ощущения этих нитей и делают возможность связывать в единою картину раздробленные элементы.

Виды синтетических мировоззрений

Если рассмотреть рисунок №1, то зоны А, В, D указывают на возникшие зоны синтеза. Эти зоны можно обозначить так: А – религиозно-мифологическое мировоззрение, В – научно-религиозное, D – научно-мифологическое. Увеличение (а точнее ее актуализация) зоны  С (СМ) будет осуществляться   за счет активного расширение перечисленных зон. Проведение интегрированных уроков и спецкурсов по первичному (логическому) освоению зон А, В, D доступно проводить в любой школе. В нашей гимназии (ЧГЛ) проводятся уроки психологии с использованием материала других дисциплин,  бинарные уроки: психологии и  биологии, а также «Интегративный спецкурс психологии и естествознания» (зона В) для старших классов. В младших классах (1-4кл.) мы разрабатываем программу уроков «Психофизического самосовершенствования», (зона D)  на котором детям прививается понятие психофизической реальности. В индивидуальной работе, при необходимости, применяем элементы мандала-терапии. 

Мы считаем оправданным уделять больше внимание развитию зоны D (НММ)  во 2-4 классах и развитию зоны В (НРМ) в  10-11 классах.

Каждая из синтетических форм мировоззрений имеет свои особенности: зона D позволяет заложить фундамент для всех остальных форм, так как обладает большой способностью вмещения: зона А (РММ) должна применятся осторожно из-за способности вызывать глубинные процессы бессознательного. При освоении зоны В необходимо учитывать индивидуальные склонности учащихся и наличие местных религиозных ареалов.

Психолого-мифологическое описание рисунков-мандал

     Очень важным моментом является тот факт, что представленные мандалы являются результатом женско­го творчества и раскрывают внутренний мир женского начала. В европейской культуре чрезмерное доминирование мужского начала привело к искажению всей жизни общества. Эта установка настолько вошло в людское  сознание, что породило ответную компенсаторную реакцию коллективного бессознательного в явлениях Божьей Матери в средневековье. В современном мире у мужчин эта тенденция проявляется в отрицательных «материнских комплексах».[13] Для духовного самосовершенствования такая ситуация является негативным фактором и часто приводит к застою сознания.

     Нам предоставляется редкая возможность ближе подойти к тайне женского бессознательного ее архетипическому образу Великой Матери.

     Мир Востока считает:

   В начале Божества лежит Всё, дева, что означает ее полноту в самой себе. Хотя она и называется Богиней, ее равным образом можно было бы назвать Богом - пол в это время еще не возник.  Од­нако необходимо подчеркнуть женскую природу основания бытия, поскольку процесс творения то­го, что вот-вот должно возникнуть, есть прежде всего процесс рождения. Мир был рожден, а не сотворен. Рисунки-мандалы отражают этот процесс.

  Изображения (Ю. 1и Щ.1) указывают на процесс озарения, который поражает как молния, в первом случае (рис. Ю.1) эту функцию выполняет змея, которая в древности считалась богом откровения и древом познания добра и зла, [14] в древней алхимии это фигура Меркурия. Так как змея является пневматическим символ Mercurius spiritualis в рис. Щ.1, мы видим изображение духовных сил, оплодотворяющих сферу. Эти силы имеют тройственную природу. Интересен их состав (аналогия российского знамени).

    В тибетской традиции краснота крови связана с изначальным вожделением, страстью, связывающей воедино всю Вселенную, тогда как белый цвет отождествляется с цветом мужского семени и вообще с мужским началом, белый цвет связан с жизненной силой, а красный — с кармической основой сознания. Красная кровь напоминает о пылающей внутренней энергии женщины, ее глубинном существе, из ко­торого может возникнуть дитя, молоко, страсть и гнев — те основания, на которых строится новая жизнь. Этот рисунок указывает на зарождение новой жизни.

   Синий цвет, по мнению Кандинского, зовет к бесконечному, к сверхчувственному, Де Боно находит  в семантике синего цвета управление мыслительным процессом и связь с другими цветами. Синий цвет связывает другие цвета высшим творчеством, которое едино для всех и не имеет пола. [15] Все эти каче­ства в точности совпадают с воззрениями алхимиков на посредническую роль Меркурия (рис. М). Символи­ка этого фрагмента может указывать на возможность союза неочищенной природы мужского и женского через духовное творчество. Он также сообщает о возможности решения внутреннего конфликта с помощью переноса либидо с объектов внешней природы в область «внутреннего человека».

  Мандалы отражают переход на новую ступень сознания, в которой все личные события начинают подчиняться универсальным законам развития духа.  Это наиболее трудный духовный шаг «отпускания» своего «Эго», символизирующий начало духовной жизни. С точки зрения психологии произошло осозна­ние своего эгоизма признание теневых качеств личности. Но в то же время озарение приводит к пони­манию своих инстинктов как «всеобщей силы» природы, позволяя подняться над ними,  и избавится от их чрезмерного доминирования.

 Сам факт, единства биологического и духовного зарождения, выраженного в едином образе, указы­вает на то, что бессознательное рассматривает дух и материю как актуально идентичные образы. Это очень важный шаг нового мировосприятия, который разряжает противоречия между физической жизнью и высшими идеалами - духом и материей.

           Следующее изображение школьной тематики отображает взаимоотношение мужского и женского начала  (рис. Щ.2). В алхимии соответствует алхимической свадьбе (рис. А.) соединению души и тела. В более высоком понимании – достижение самодостаточности путем интеграции в себе мужских и женских качеств.

   В тибетской тантрической иконографии сочетание глубокого постижения, праджни, женского начала, и благой активности, упаи, начала мужского, выражено в виде обнимающих друг друга женской и мужской фигур.  В данном случае мы имеем дело с нисхождением изначального пространства (дифференциации) до проявляющихся в мире поляризованных энергий.

    В следующем рисунке мы видим взаимопроникновения  природы и духа (рис. Щ. 3) это процесс: снисхождения-восхождения. В алхимии взлетающий орел символизировал дух, поднимающийся из prima materia.(рис.А.1) Мотив спускающейся птицы, обозначающий снисхождение святого духа (рис. Х.1), мы находим на древнехристианских мозаиках символизирующих крещение. Восходящие процессы обозначают две пары спиралей, заканчивающихся на крыльях орла. Аналогию мы можем также найти в творчестве других людей (рис. Ю.5),  а также в древнерусском головном уборе. (рис. С.1) 

В алхимии это процесс «осаждения испарений», работа вселенской модели или творение мира. В центре рисунка (Щ.3)мы видим – «основание мира»[14] сублимационную точку соединения природы и духа, земного и небесного.[15] Это мотив Алатырь камня, камня Чинтамани или (lapis philosophorum) философского камня. В алхимии, сказках, мифах с помощью этого волшебного камня  происходит трансформация всех веществ, решаются все проблемы.

   Данный рисунок вскрывает энергоинформационные  механизмы (СЧВ)[16]  школьных технологий. Орел символизирует одухотворенное устремление и обращение к высшему источнику знания – Ноосфере. Спускающая птица – ответ. С психологической стороны это может быть диалог сознания с сверхсознательным и подсознательным. В школе помимо ускоренного обучения данный процесс наводит вертикальные связи, которые укрепляют, и обогащают сознание.

   Следующий рисунок (рис.Щ.4) демонстрирует мистическое соединение противоположностей - один из главных и трудных процессов алхимии. В алхимической работе это делание выражается в соединение воды и огня (рис.А.3) [16]. Умение соединять противоположности, т.е. вмещать их требует от человека невероятных моральных и духовных усилий. С позиций аналитической психологии этот факт объясняется тем, что данный процесс интеграции сознательного и бессознательного вызывает невероятное напряжение и может быть реализован только за счет вращения, вокруг Самости (монады). На сознательном плане это умение решать парадоксы, требующие спирального мышления [17]  отличного от логических построений.[17] 

Рисунки, изображающие огненную сферу (рис.Щ.5 и Ю.3), олицетворяют интеграционные процессы[18],  огненное крещение и очищение сознания от всей скверны. В алхимическом  трактате «Gloria mundi» говорится: ... огонь сей очищает, подобно чистилищу в [областях] ада»… Огненная сфера разделена крестом на 4 части. Согласно Блезу де Вижнеру, у огня… четыре аспекта: интеллигибельный, небесный, стихийный, адский [18]. Филалет «адский огонь» связывает со сталью, которая притягивается «нашим магнитом». Магнит имеет скрытый центр, с аркхетическим влечением поворачивающийся в направлении полюса[19]… центральный Полюс помечен знаком Всемогущего... (и находится в сердце Меркурия – авт.)

Упоминание огня, магнита[20], центрального Полюса (фокуса), мы можем найти в книгах Живой Этики. В аналитической психологии фигура имеющая четыре логические части относится к символам «Самости» (монады). Появления символов «Самости» во снах и рисунках указывает на сильные влияния со стороны коллективного бессознательного (тонкого мира). Сны приобретают пророческий характер, возникают нуменотивные переживания  в виде откровений.  Индивида начинают волновать судьбы страны и всего человечества. В мышление начинают доминировать нравственные категории.

   Конечной целью духовных практик является  достижение Высшего уровня сознания посредством его интеграции с монадой (Самостью). Высший уровень сознания на Востоке символизирует Божественный Лотос или Золотой Цветок на Западе (Р) – Роза. Изображения  (рис.Щ.6 и Ю.4) соответствуют этим значениям

. В центре подобных мандал часто располагается фигура или символ божественных сил – Дао, Сверхсознательное [19] и т.д.  Школьный лотос представляет собой  внутреннюю часть потолка центрального здания школы, и указывает на интуитивное познание, раскрывая главную цель образовательного процесса – достижение Всеединства, слияние с монадой (Самостью).  

 Неврозы нашего времени это ощущение раздробленности, когда мы отождествляем себя с «осколком» узкой специальности или научной дисциплины. Мы - это врачи, педагоги, шахтеры, родители и т.д., не имеющие места в беспредельном космосе.  Современной взгляд психотерапии на лечение неврозов – «это движение от раздробленных слоев сознания к архаичным здоровым пластам нашей психики, которые организованны как система координат (холистически) человеческого бытия». [20] Поэтому интеграция различных форм сознания является профилактическим психотерапевтическим средством. Возможно СМ – является единственной адекватной мерой по решению глобальных общечеловеческих проблем.

Выдающейся заслугой российской педагогики является разработанная педагогическая  технология, соединяющая два контура интеграции сознания. М.П. Щетинину удалось вписать метод проведения параллелей  в образовательный  процесс. Дальнейшее развитие исходных педагогических технологий может послужить прообразом создания духовного образования, способного вывести педагогику на новый уровень планетарного мышления.

Фильм о школе М.П. Щетинина. (Н.С.Бандарчук)

 http://www.youtube.com/watch?v=yplQDCs_-T4

Список  литературы

 1. Юнг К.Г. Синхроничность РЕФЛ-БУК ВАКЛЕР 1997г. с.95-96

2. Баранцев Р.Г. «Структурная методология целостного подхода: от анализа – к синтезу» / Реальность и субъект, Ежеквартальный научно-философский и культурологический журнал №1 том 5 СПб 2001г. с.68.

3. Хюбнер К. М., Исти­на мифа.  1996. С. 257

4. Зорина Е.В. «Эзотеризм в России ХХ века» Дельфис, ежегодник 2001г.  Материалы Московской междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего»/, с.21

5.Ананьев Б.Г. Психология человека. Избранное СПб 1997г. С.76

6. Юнг К.Г. Йога и Запад: Сборник: Пер. с нем. - Инициатива ; К.: Airland, Киев 1994.- 230. –(Паломничество в страну Востока).

7.Воронов И.Тайна 72 воинских искусств русского «апокалипсиса» СПб, АТОН , 1998г.

8.Ильина И.И. «Принципы самоорганизации систем и древнейшее эзотерическое учение». Материалы. Второй Российской междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего» На пути к духовно-экоогической цивилизации, Журнал  «Дельфис» М.,2002г. с.63; с.238-243

9. Вернадский В.: Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков./Сост. Г.П Аксенов – М.: «Современник», 1993. 661-680 с.

10.Плыкин В.Д «В начале было слово…» или След на воде.. Ижевск: изд. Удм. Ун-та, 1997г. 54 с.

11. Агни Йога. В 6 т. Т.3. § 501  Аум.,   – М.: Русский Духовный Центр, 1992 г. стр. 509

12. Родионов Б.У Ноосферная физика. В сб. “Этика и наука будущего”, ежегодник “Дельфис”-2002, с.154-157

13. Солодилов А. «Психофизическая технология будущего не обойдется без человека». Наука и религия 1991. №7.

14. Юнг  К.Г. Тэвистокские лекции, Исследование процесса индивидуации. Пер. с англ. – М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер»,   1998г.  с.237

15. Серов Н. В. Световая терапия Смысл и значение цвета, информация - цвет – интеллект. СПб. Речь 2001 – 256с.

16. Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis... Пер. с англ, лат. – М.: «Рефл-бук»; К.:»Ваклер», 1997., с.19

17. Агни Йога; Беспредельность,I и II часть – М.: Русский Духовный Центр, 1992, . В 6 т. т.2., с.94

18. Юнг К.Г.  Aion. Пер. с англ.  - М. «Рефл-бук, К.: « Ваклер», 1997.с.150

19. Сатпрем Шри Ауробиндо, или путешествие сознания. Перевод с французского А.А.Шевченко, В.Г. Баранова  г. Бишкек Кыргызский филиал Инкоцентра РИО Новости, МП «Глобус».

20. Свирепо О.А., Туманова О.С. Образ, символ, метафора в современной психотерапии. – М.: Издательство Института Психотерапии. , 2004г.  стр. 21

21.Акимов А.Е. «Синтез знаний как путь к истине», тезисы международной научно-духовной просветительской конференции «Эволюция космоса и сознания человека», Воронеж  ВРОО «Новый Солнечный Мир»- 2004, с 3-4

[1] Образование основанное на универсальных духовных законах

[2] Мифологическое мировоззрение - целостное постижение мира посредством конкретно-чувственного образа, в котором неразличимы в своем единстве восприятие и воображение, представления и фантазия, субъект и объект; восприятие природы осуществляется через стихии и магические, фантастические свойства и явления.
[3] Религиозное мировоззрение -основанное на религиозной вере иррациональное постижение Божественного порядка, отличающегося иерархичностью взаимоотношений  двух миров – мира божественного и тварного.

[4] Научная картина мира - упорядоченная целостность систематизированных знаний о Вселенной и человеке, формирующаяся на базе фундаментальных открытий и достижений науки.

[5] Мандала  - это и земля, и человек, и атом, входящий в основу человеческого  существа, и галактика, для которой земля сама только атом. Благодаря  принципу и структуре Мандалы, человек может отражаться во вселенной,  а вселенная в человеке. Такое взаимное проникновение - это  соединение тех полярных тенденций, которые проявляются в настоящее  время на планете». Хосе и Мириам Аргуэлес.

[6] Функция называется «трансцендентной», поскольку дает возможность перехода из одного духовного состояния в другое через борьбу противоположностей  (Йога и Запад)

[7] Содержания коллективного бессознательного не могут быть объектом произвольного намерения, они не подвластны контролю со стороны воли. Если у вас в распоряжении не будет параллелей, вы не сможете интегрировать эти содержания в сознание, и они останутся в состоянии проекции. (Синхроничность)

[8] Логическая предпосылка всякого суждения о целостности. Когда, например, судят о целостности горизонта, то называют четыре основные стороны света. Существуют и четыре психологических аспекта психической ориентации, к которым ничего существенного добавить нельзя. (Божественный ребенок)

[9] Самость – это квинтэссенция духовной целостности ( то есть единство того, что сознательно, и того, что бессознательно)…представляет собой цель духовного развития. 

[10] Живая Этика или Агни Йога – «мировая этическая система» данная через семью Рерихов (ак. Яншин)

[11] сверхчувственное восприятие

[12] синхронистичность –  понятие многозначительного совпадения двух или более событий, - там, где включается нечто большое, чем вероятность слепого случая. (О синхронистичности) 

[13] Поговорка - у великой матери и великий сын - имеет глубокое космически-научное основание. Ибо сын часто больше заимствует от матери...  Унижая женщину, мужчина унизил себя! (1.3. 29. Елена Рерих Письма в Америку)

[14] Конечно, есть кристалл мировой мощи — философский камень... алхимики недалеки от ис­тины…  философский камень, есть камень основания... (§ 495 Агни Йога.)

[15] Камень содержит некое вещество, помогающее хранить вибрации с дальними мирами. (§ 14.134 Надземное)

[16] «Вступив в информационную эпоху, человечество может или зайти в тупик, если объем информации превысит наши возмож­ности по ее восприятию и обработке, или же сделает качест­венный скачок, если придет к экстрасенсорному восприятию информации - восприятию ее в образах (архетипах), переводя речь и письмо на вспомогательный уровень». С.Л.Удовик  («Синхроничность» с.10)

[17] …именно вмещение противоположений и является пробным камнем или свидетельством наличия в нас духовности. Все учения древности, … указывают на необходимость вмещения антитез…11.9.37 Елена Рерих.

[18] Как защита и как мост, огонь соединяет противоположное. (Агни Йога)

[19] Как середина магнита влечет к себе,… (Листы сада Мори «Озарение» Часть 3; 4 §11)

[20] Самая мощная сила, претворяющая различные энергии, есть магнит сердца. Все течения трансмутируются этим магнитом… (§6.349 Беспредельность.)