С. Н. Труфанов. ГРАММАТИКА РАЗУМА

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

§1053. Наука представляет собой единство искусства и религии, возведённое на высшую ступень деятельности интеллекта – ступень мышления. В научном способе формирования знания образы реальных предметов, которые использует искусство, сводятся в единую картину мира, развиваемую в религии. Но отличие науки от религии состоит в том, что в ней, во-первых, всё множество воспринимаемых нами предметов делается достоянием нашей мысли посредством своих имён (§761), а во-вторых, создаваемая из них картина мира выстраивается мышлением на основе понятия.

§1054. Развитие научного знания в истории человечества начиналось с философии. Основываясь на предположении, что мир един и всё в нём взаимосвязано, древняя философия пыталась сразу же, одним махом, постичь его в этом качестве. Но так как в тот период интеллект людей ещё не обладал необходимым для решения данной задачи содержанием, то больших успехов она не достигла. Для того чтобы постичь мир в его многообразии и единстве, философии требовалось, во-первых, обрести тот материал, из которого она могла бы выстроить научную картину мира, а во-вторых, разработать саму технологию её строительства.

Материалом, необходимым для создания научной картины мира, являются все те определения природы и человечества, посредством которых мы их мыслим. Что же касается самой технологии создания этой картины, то здесь проблема заключалась в том, чтобы научиться мыслить мир как целое при условии, что реально он состоит из множества единичных предметов. Ни того, ни другого в тот начальный период развития научного знания у философии не было. Соответственно, и то, и другое ей ещё только предстояло обрести.

§1055. По этой причине дальнейшее развитие научного знания происходило тем образом, что в рамках философии стали возникать частные науки, которые со временем отделялись от неё. Каждая такая наука направляла свои усилия на изучение какой-либо конкретной части мира, собственно, поэтому они и стали называться конкретными, или частными науками. Как изучающие мир в его раздельности, они (частные науки) в своей совокупности стали представлять собой противоположность философии, которая по-прежнему стремилась постигнуть мир в его целостности.

§1056. Каждая такая наука в ходе своего собственного развития вырабатывала свой круг специальных определений, посредством которых она делала достоянием мышления ту особенную часть мира, которую она изучала. Благодаря подобной деятельности конкретных наук создавался тот мыслительным материал – всеобщие определения природы и человечества, который был необходим для построения научной картины мира. Но общим недостатком частных наук является то, что все вырабатываемые ими определения мира находятся в них в своей разобщённости.

Если представить содержание нашего разума – весь тот арсенал определений, посредством которых мы мыслим этот мир, в виде кроны дерева, то все частные науки окажутся расположенными на её отдельных ветках. Каждая такая наука монтирует только свой листочек или, в лучшем случае, свою веточку. Всё же дерево в целом остаётся за пределами их внимания. А если это дерево иногда и делалось предметом внимания какой-либо конкретной науки, то она показывала его с точки зрения своего местоположения, в результате чего получался его односторонний образ.

§1057. В отличие от конкретных наук, философия стремится постигнуть весь мир в целом. "Всё то, что заслуживает названия философии, всегда помещало в основание своих учений сознание абсолютного единства того, что рассудком признаётся лишь в его раздельности"⁴⁸. Соответственно, её рабочим материалом является всё содержание нашего разума, все выработанные частными науками всеобщие определения природы и человечества. При этом у философии возникает своя специфическая проблема, которой не знают частные науки. Для того чтобы свести все разрозненные определения в единую научную картину мира, ей требуется обладать соответствующей культурой мышления. Вот эту науку о понятии того, как наше мышление, отталкиваясь от единичных предметов, приходит к постижению мира в его целостности, философии предстояло создавать самостоятельно. И в этом частные науки не могли ей помочь.

Поэтому после своих первых безуспешных попыток создать научную картину мира философия переключилась на выявление и исследование категорий – всеобщих признаков реальных вещей, посредством которых в нас формируются их представления и понятия. Посвятив себя изучению данного материала, философия стала представлять собой такую же конкретную науку, как и все остальные. Если частные науки выявляли определения природы и человечества, то философия исследовала определения чистого понятия, посредством которых работает наше мышление, и устанавливала последовательность их применения.

§1058. Такой параллельный ход развития философии и конкретных наук в их раздельности продолжался до начала XIX века, до появления "Энциклопедии философских наук" Гегеля. В ней он впервые в истории свёл весь мыслительный материал нашего разума в единую научную картину мира. Выстроив в первой части "Энциклопедии" последовательный ряд категорий, он тем самым решил собственную задачу философии по постижению понятия чистого понятия. Во второй части энциклопедии он привёл все выработанные частными науками определения природы к единству её понятия. В третьей части он проделал такую же работу и в отношении определений понятия человечества.

§1059. Благодаря созданной им науке – грамматике разума философия вновь приходит к своему единству с частными науками, но уже опосредованному отношением противоположности с ними. С философии начинались все частные науки, и к ней же они с необходимостью возвращаются. Но это не значит, что она способна заменить их собой. Равным образом и частные науки не способны заменить собой философию, о чём в последние годы нередко заходит речь в виде предложений полностью изъять её (философию) из образовательных программ. И философия, и частные науки в своей противоположности взаимно предполагают друг друга. Частные науки изучают мир по частям, тогда как философия стремится выразить его как целое. В грамматике разума они приходят к своему единству. Соответственно, именно грамматика разума демонстрирует собой подлинный образ третьей формы существования человеческих знаний – науки.

На этом мы завершаем рассмотрение понятия знания и вместе с ним – всё учение о человечестве и всю нашу науку грамматику разума.