|
|
С. Н. Труфанов. ГРАММАТИКА РАЗУМАД Е Й С Т В И Т Е Л Ь Н О С Т Ь §124. Категория действительности представляет собой единство определений существования и явления. В отличие от сущности, принимаемой в её голой абстракции, говоря о действительности, мы уже имеем принципиальное понимание того, что в предметах является существенным и посредством каких определений оно постигается. Иначе говоря, если сразу же после обнаружения меры наличного бытия нечто мы ставили вопрос о необходимости познания его сущности, то на том этапе наше представление о сущности ещё оставалось логически неопределённым. Но, проделав необходимую работу, мы опосредовали её (сущность) последовательным рядом определений. Благодаря этому мы получили понимание того, что именно является существенным в вещах. "Истинное и сущность не одно и то же: истинное есть мыслимая сущность, сущность же есть простое в себе".5 §125. Действительность – это, во-первых, та вещь, существование которой обусловлено существованием других вещей. Это, во-вторых, та вещь, которая в своём развитии вышла из незрелого состояния (состояния в себе) и достигла развитого состояния (состояния для себя). То, что есть "в себе", ещё не есть в своей действительности. Это, следовательно, уже не "гадкий утёнок", а взрослый лебедь; это уже не глупое дитя, а зрелый человек; это уже не первобытное племя, а современное общество людей. В-третьих, это та вещь, которая действительно проявляет себя в соответствии со своей внутренней природой. Это, следовательно, не тот микроскоп, которым заколачивают гвозди и который в этой роли является, по сути, плохим молотком, а это действительный микроскоп, которым действуют сообразно его назначению. Это, следовательно, не псевдоутёнок, которого заклевали настоящие утята, а действительный лебедь, выступающий в своём натуральном значении. Это, наконец, не псевдорелигиозные объединения (секты) и не поселения хиппи начала 70-х годов, а вполне нормальное действительное общество людей. Конечно, в жизни имеют место быть и микроскопы, которыми заколачивают гвозди, и люди-Маугли, выросшие в волчьей стае, которые уже никогда не станут действительными людьми, и различные секты и объединения, принципы существования которых несовместимы с принципами жизни нормального общества, но всё это является исключением из общего правила. Они возникают и существуют по тому же принципу, по которому существуют паразиты на здоровом теле животного. Не будь действительных микроскопов, действительных людей, действительного общества, не было бы и таких их аномальных проявлений. §126. Проявление действительности есть сама действительность. Это значит, что для того, чтобы стать действительной, вещь должна иметь возможность для своего действия. Под возможностью мы понимаем, с одной стороны, наличие того внутреннего содержания вещи, которое ещё не стало внешним, а с другой стороны, наличие того внешнего окружения вещи, которое должно принять в себя богатство этого содержания. В таких случаях говорят: "Если вы хотите, чтобы я действительно обучал ваших детей музыке, то дайте мне эту возможность". Или когда вас принимают на работу с испытательным сроком, то тем самым вам предоставляют возможность показать себя в своей действительности. §127. На первый взгляд возможность представляется нам более богатым определением, чем действительность. Но с логической точки зрения всё обстоит как раз наоборот: действительность является более широким определением, поскольку именно она содержит в себе возможность. Например, моя действительность как человека, имеющего музыкальное образование, содержит в себе возможность моей работы в качестве учителя музыки, или в качестве музыканта в оркестре, или композитора, или в качестве ещё кого-либо. Понимание этого мы встречаем и в обыденном сознании, когда говорим, что в жизни "всё возможно, но не всё действительно". §128. Но если бы возможность всегда оставалась только возможностью, то она уподобилась бы кантовской вещи в себе и говорить о ней не имело бы смысла. Если бы я имел возможность работать учителем только в силу того, что я имею педагогическое образование, то о такой возможности следовало бы забыть. Будет моя внутренняя возможность реализована на деле или нет, зависит также от внешних обстоятельств. §129. Реализованная возможность обнаруживает себя как случайность. Так, например, в своей жизни я мог бы стать учителем музыки, или музыкантом в оркестре, или композитором, или дворником, наконец. Допустим, я стал учителем. С точки зрения существовавших возможностей мой выбор оказался случайным. Я сделал его, исходя из палитры своих внутренних возможностей и открывшихся на тот момент внешних возможностей. Обществу же тем более безразлично, кто именно из миллионов сограждан будет выполнять ту или иную функцию, лишь бы она действительно выполнялась. Поэтому возможность реализует себя в действительности в форме случайности, хотя и то, и другое, – реальная возможность и случайность выбора, – в конечном счёте, зависит от содержания самой действительности. §130. Случайность как некоторая реализованная возможность, в свою очередь, становится внешней возможностью для вхождения в действительное существование других вещей. Быть возможностью для существования других вещей – это условие. Например, поскольку я стал учителем музыки, а не музыкантом в оркестре, постольку другой человек получил возможность стать музыкантом. Случайность моего выбора обернулась для него возможностью занять оставшееся незаполненным место. С другой стороны, поскольку я стал учителем музыки, постольку я теперь представляю собой условие для появления желающих обучаться музыке. Так определение случайности переходит в определение условия. §131. Когда мы говорим о действительности какой-либо вещи, то имеем в виду два момента: а) наличие самой вещи и б) наличие условий для её существования. При этом условия представляются нам обычно чем-то совершенно невинным в отношении вхождения вещей в действительное существование. На деле же именно условия становятся своего рода материнским лоном для появления какой-либо новой вещи. Без наличия соответствующих условий вещь будет оставаться только в возможности, и лишь при появлении таких условий она способна перейти в действительное существование. Так, например, если во вновь образованном населённом пункте находятся желающие получать музыкальное образование, если закупаются инструменты, если оборудуется помещение для занятий, то всё это в итоге становится условием для появления в этом посёлке учителя музыки. §132. Когда все условия имеются налицо, тогда предмет необходимо должен стать действительным. (Сам предмет также является одним из условий своей действительности.) Тем самым от условия мы переходим к определению предмета. Именно условия предопределяют необходимое содержание предмета. Другими словами, предмет должен соответствовать предъявляемым к нему со стороны условий требованиям. Всем знакомы объявления типа: "Требуются молодые мужчины, до 40 лет, с таким-то образованием, со знанием языков, опытом работы..." и т.д. В других ситуациях говорят так, что "работать в таких условиях другой человек просто не смог бы ". Когда же предмет соответствует условиям, тогда он необходимо становится действующим. §133. Единство предмета с условиями его существования даёт нам определение деятельности. Раз все условия имеются налицо, то предмет должен действовать сообразно своему предназначению. Только в процессе самой деятельности предмет полагает свою действительность. Действуя, предмет переносит себя в условия, чем придаёт им действительность, а условия переводит в себя, чем придаёт самому себе действительность. Например: наличие помещения, музыкальных инструментов и учеников позволяет учителю музыки действительно осуществлять свою деятельность. И без такой его деятельности не может быть ни действительных учеников, ни действительной музыкальной школы, ни действительных инструментов. §134. Действительность, раскрывающаяся через единство определений условия, предмета и деятельности, даёт нам переход к определению необходимости. Деятельность каждого предмета предопределена тем кругом условий, которому он принадлежит. Деятельность самих условий как предметов в свою очередь определена другими условиями и их деятельностью, и так далее, вплоть до пределов той системы, которую все эти предметы, условия и деятельности образуют. Такая целокупность соответствующих друг другу условий, предметов и деятельностей даёт нам определение круга необходимости. Множество существующих вещей, мыслимых через противоположность определений материи и формы, дало нам ранее определение мира явлений. Действительность, раскрывающая себя как совокупность предметов, условий и деятельностей, предстаёт теперь как круг необходимости. §135. Для существования любого реального предмета необходим определённый круг соответствующих ему условий, предметов и деятельностей. Человек, чтобы жить, должен иметь: дом, газеты, завтраки и обеды, родственников, друзей, коллег, работу, отдых, спорт и прочее. Как ни удачно складывалась жизнь Робинзона Крузо на его острове, он всё равно стремился вернуться назад к людям, в свой круг необходимости. Северному оленю нужна тундра. Его не заманишь в пойменные волжские луга. Сочные травы и душистое сено – это не его хлеб. Ему необходим невзрачный мох ягель. И сколько, говорят, волка ни корми, он всё равно в лес смотрит, поскольку только в лесу он найдет свой круг необходимых ему условий. Вне, помимо такого круга условий предмет не может обрести свою действительность. С другой стороны, ничейных, бесхозных предметов в этом мире не бывает. Все вещи принадлежат своему кругу необходимости. И в этом смысле можно сказать, что кругом необходимости для человека является всё действительное человечество. Кругом необходимости для живых организмов является вся действительная биосфера нашей планеты. А кругом необходимости небесных тел – вся Вселенная, взятая в её тотальности. Конечно, и здесь бывают исключения, про которые говорят: свой среди чужих, чужой среди своих, но и они при ближайшем рассмотрении оказываются, как правило, обусловлены всё тем же кругом необходимости. §136. Круг необходимости представляет собой единую наполненную содержанием сущность, в пределах которой все составляющие его предметы не чужды друг другу. Каждый из них находится на своём месте, представляя собой одновременно и собственно предмет, и условие для других предметов, и деятельность. Только в пределах такого круга необходимости предметы обретают свободу для своего действия. Но не как свободу делать всё, что хочешь (крушить, уничтожать и т.д.), а как конкретную и положительную свободу действования в соответствии с существующими условиями. Так необходимость превращается в свободу. §137. Отсюда можно увидеть, насколько неверно понимание свободы и необходимости как двух взаимоисключающих друг друга определений. Конечно, необходимость как таковая ещё не есть свобода, но свобода имеет своей предпосылкой необходимость и содержит её в себе как снятую. Если, находясь в пределах такого круга необходимости, какой-либо субъект перестаёт считаться с окружающими его условиями и начинает действовать по принципу: что хочу, то и ворочу, то само существование такого субъекта становится проблематичным и вместо желанной свободы (как свободы от любых ограничений) он получает её прямую противоположность – несвободу действий. §138. В реальности окружающего нас мира каждая его качественно специфичная область – Вселенная, биосфера, человечество – представляет собой подобный круг необходимости, в котором мы обнаруживаем три вида отношений действительности:
Субстанциальное отношение §139. Поскольку каждый такой круг необходимости состоит из множества единичных предметов, постольку ему присуще определение акцидентальности. Вселенная, например, состоит из бесконечного числа небесных тел. Биосфера – это мириады единичных живых организмов. Человечество сегодня – это более 6 млрд человек и множество произведённых ими для себя специальных приспособлений. Каждый такой единичный предмет представляет собой акциденцию (от лат. accidentia – случай, случайность), принадлежащую своему кругу необходимости. §140. Акциденции, рассматриваемые через последовательный ряд определений необходимости (условия, предмет, деятельность), обнаруживают свою непосредственную связь друг с другом в пределах той системы, которой они принадлежат. Поэтому определение акциденции с необходимостью отсылает нас к определению субстанции. Субстанция представляет собой тотальность акциденций. Так, например, тотальность небесных тел как акциденций даёт нам субстанцию Вселенной. Тотальность живых организмов, рассматриваемых в качестве акциденций, даёт нам субстанцию биосферы. Тотальность людей как акциденций даёт нам субстанцию человечества. §141. Substantia в переводе с латыни означает основу, подстилку. Под этим именем принято представлять себе то, что должно лежать в основании всего существующего в этом мире. Но если мы будем рассматривать субстанцию отдельно от акциденций как некую первоматерию, то при всей своей фантазии мы её в таком самостоятельном виде нигде не обнаружим. Без акциденций, связанных между собой кругом определений необходимости, субстанции не существует. Категории субстанции в том её значении, которое вкладывал в неё Спиноза, не хватало содержащейся в ней противоположности – принципа акцидентальности. Этот недостаток был восстановлен Лейбницем в его учении о монадах (от греч. monas – единица, единое). §142. Представляя собой тотальность акциденций, субстанция раскрывает себя:
В круге определений необходимости каждый предмет соединён со своими условиями, а через них он сцеплен со всеми другими предметами. Соответственно деятельность всех предметов (акциденций) данного круга необходимости проявляется как активность всей субстанции, которую они образуют. Субстанция, следовательно, представляет собой не просто механическую целокупность акциденций, а абсолютную мощь их действия. Так, например, если мы посмотрим на биосферу, то увидим, что каждый живой организм активен сам по себе, а их тотальность – субстанция биосферы – представляет собой совокупную мощь их действия. Акциденциями человечества являются те 6 млрд человек, которые сегодня населяют планету. В своей тотальности они образуют субстанцию человечества. Деятельность людей имеет коллективный взаимообусловленный характер. Каждый человек реализует её в одном из звеньев производства. Через свою деятельность человек отрицает свою акцидентальность и полагает себя как составной момент единой в себе субстанции человечества. Соответственно, мощь действия всей субстанции человечества складывается из единичных деятельностей всех людей планеты. Единица – вздор, единица – ноль,
Если в этом произведении Владимира Маяковского слово единица заменить на акциденция, а партия – на субстанция, то оно великолепно передаёт смысл субстанциального отношения действительности. §143. То, что имеет субстанциальную природу, является необходимым. То, что имеет акцидентальную природу, подвержено случайности. Например, субстанциально необходимым для общества является наличие сферы здравоохранения. Но кто именно из людей (акциденций) посвятит свою жизнь медицине – это отдано на откуп случайности. С другой стороны, тот единичный предмет, который имеет субстанциальное значение, должен быть защищён от присущей его акцидентальной природе случайности. Если научная или государственная деятельность какого-либо человека приобретает всеобщее значение (важна для всего общества), то его жизнь и деятельность должны быть защищены от случайности. §144. Мощь действия субстанции есть нечто только потенциальное. Для того чтобы она перешла в действие, необходимо наличие причины. Поскольку субстанция представляет собой тотальность акциденций, постольку причина её действия находится не за её пределами, а в ней самой, в её акциденциях. Спинозовское определение, согласно которому субстанция есть сausa sui – причина существования самой себя, должно быть, следовательно, дополнено положением, что субстанция есть также причина своего собственного действия. Причинное отношение §145. Согласно обыденным представлениям причину следует рассматривать как нечто первичное по отношению к вызываемому ею действию и независимое от него. Но у причины нет никакого другого назначения, как только переходить в действие и реализовывать себя в нём. В действии также нет никакого иного содержания, чем в причине. Поэтому причина и действие едины в своей противоположности, причина переходит в действие и только в него. Однако, переходя в действие, причина всё же не исчезает в нём и действие не становится единственно действительным. По мере завершения действия причина восстанавливает свою самостоятельность и тем самым вновь полагает необходимость своего проявления в действии. §146. Причина, следовательно, раскрывает себя с двух сторон:
В единстве данных сторон она представляет собой подлинную causa sui – причину самой себя. А это значит, что:
§147. Разберём это положение на следующем примере. Субстанцию человеческого общества образуют люди, её акциденции. Каждый человек представляет собой индивидуальный генератор деятельности. Совокупная деятельность людей образует мощь действия субстанции человечества. Для того чтобы осуществлять свою деятельность, человеку необходимо:
Таким образом, причина действия человеческого общества одна, это сам процесс деятельности людей, который обусловлен их биологической конституцией. Но обнаруживает себя эта причина с двух сторон: а) как причина в себе – как необходимость приобретения энергии, и б) как причина для себя – как необходимость реализации приобретённой энергии. Обе стороны составляют имманентное (нерасторжимое) единство: чтобы расходовать энергию, человек должен приобретать её, а для того чтобы приобретать, должен её расходовать. В развитом обществе указанные стороны причины деятельности людей раскрывают себя через наличие у человека:
Обе эти стороны едины в своей противоположности. Деятельность человека содержит в себе материальный интерес. За счёт оплаты труда человек получает возможность удовлетворять свои потребности, благодаря чему он создаёт необходимые условия для повышения эффективности своей работы. Чтобы творить, необходимо заботиться о самом себе, о своих интересах. А забота о своих интересах оборачивается в конечном счёте заботой о производительности своего труда. В этом отношении весьма поучительна наша недавняя российская история. Начавшийся в 1917 году в нашей стране процесс всестороннего преобразования общества основывался на идеалах коммунистического строя, что позднее было оформлено в так называемую "теорию научного коммунизма". Коммунистические идеалы отвергают принцип материальной заинтересованности человека в результатах своего труда, оставляя в качестве действующего лишь принцип морального поощрения за труд. Поэтому изначально был провозглашён принцип "владыкой мира станет труд", а не личная корысть, не нажива. На деле же мы получили то, что позднее было названо "сталинизмом": репрессивный аппарат, дутые прецеденты вредительства, "происки врагов народа", тотальную боязнь людей оказаться в условиях подневольного труда или вообще лишиться жизни. Нагнетание атмосферы строгости, аресты, лагеря, расстрелы... Зачем это? Затем, что репрессивный аппарат – это тот же принцип материальной заинтересованности, только в его негативном проявлении. Запорол заготовку – вредитель, сломал инструмент – враг. В условиях, когда принцип материальной заинтересованности был повсеместно отменён – "не для того революцию делали и не для того НЭП прикончили" – репрессивный аппарат стал его правопреемником. Плюс поменялся на минус. Плата за труд осуществлялась не в форме увеличения материальных благ за хорошую работу, а в форме их лишения за плохую. Причем этот принцип утверждался не столько руководством страны, сколько рядовыми строителями "светлого будущего" на местах. В результате с внешней стороны управление страной в тот период осуществлялось посредством направляющей и организующей роли партии, а с теневой стороны – за счёт "профилактической" и карающей функции репрессивного аппарата. Благодаря этому обеспечивались высокие темпы развития экономики и политическая стабильность. Когда же, начиная со второй половины 50-х годов, Н.С. Хрущёв в значительной степени сократил репрессивный аппарат, то это не преминуло тут же сказаться на динамике развития страны. Производительность труда резко поползла вниз. В этих условиях руководству страны пришлось решать беспрецедентную задачу: активизация принципа материальной заинтересованности, не говоря уже о его полном восстановлении, ещё запрещалась теорией, а функционирование репрессивного аппарата уже запрещалось практикой. Но решение было найдено. Ставку сделали вновь на революционную энергию масс, которую, однако, требовалось каким-то образом возбудить. Надо полагать, что именно поэтому в 1961 году на XXII съезде КПСС была объявлена программа развёрнутого строительства коммунистического общества, реальные очертания которого – что было очень важным на тот момент! – по обещанию партии должны были воплотиться уже к началу 80-х годов, т.е. ещё при жизни самих строителей коммунизма. Это дало некоторый всплеск энтузиазма, но он оказался столь кратковременным, что уже через три года потребовалась корректировка курса и смена лидера страны. В середине 60-х годов власть поменялась, а курс всё по тем же причинам фактически остался прежним. В годы правления Л.И.Брежнева репрессивный аппарат был сведён к минимуму, революционная энергия масс постепенно сошла на нет, и в развитии страны стали ощущаться застойные явления: ни минус, ни плюс. Нельзя сказать, что принцип материальной заинтересованности не действовал в эти годы вообще, он проявлял себя, но в превращённых формах. Спросом пользовалась та работа, где давали жильё, где можно было что-то уносить домой, где была ведомственная кормушка и разные льготы, где, наконец, можно было почти ничего не делать и при этом зарплату получать. При отсутствии принципа материальной заинтересованности трудовую отдачу граждан по-прежнему пытались повышать многочисленными призывами, лозунгами, обещаниями. Но это уже не срабатывало. К началу 80-х годов уже все понимали, что страна остановилась в своём поступательном развитии. Всё, конечно, по-прежнему работало, но продвижения вперёд не было. Некоторый эффект благополучия создавался в основном за счёт распродажи природных богатств страны, без наличия которых столь затянувшийся период благоденствия вообще никогда не состоялся бы. Начатая во второй половине 80-х годов М.С. Горбачёвым перестройка не ради пафоса претендовала на звание революционной. В ходе неё требовалось восстановить то положительное и необходимое, что было отменено после Октябрьской революции. В годы перестройки и последующего реформирования России принцип материальной заинтересованности получил своё право на существование. С необходимости его реанимации начиналась перестройка, и именно его полное восстановление потребовало всех тех реформ, которые проводились в эти годы и которые были направлены на создание рыночной экономики. (О положительном значении Советского периода истории России мы будем говорить в §§705-710). Вот так на собственном опыте мы получили наглядный пример проявления диалектики сторон причины действия субстанции человеческого общества. Этот пример должен помочь нам уяснить смысл разбираемого причинного отношения, а заодно и освежить интерес читателя к излагаемым здесь премудростям логики. Суха теория, мой друг,
Итак, напомним, на данный момент мы уже разобрались в следующем:
§148. Но чтобы действие могло состояться, необходимо наличие того, на что оно должно быть направлено. Должна быть дана, следовательно, другая субстанция, на которую может быть направлено действие первой субстанции. Эта другая субстанция, рассматриваемая в своей непосредственности, не является действующей, поэтому она не активна, а пассивна. Но как субстанция, т.е. как тотальность своих собственных акциденций, она отнюдь не безропотна. Она снимает активность первой субстанции и реагирует на неё. Первая субстанция, в свою очередь, воспринимает эту реакцию и также реагирует на неё. В результате причинное отношение переходит в отношение взаимодействия двух субстанций. Взаимодействие §149. Третье отношение действительности – отношение взаимодействия. Действие одной субстанции направлено на другую субстанцию. Другая субстанция, являясь непосредственно пассивной, снимает активность первой субстанции. Хотя она и пассивна, но вместе с тем она не является некой индифферентной массой, без сопротивления воспринимающей направленное на неё действие. Она также организована в себе и потенциально активна сама по себе. Поэтому другая субстанция реагирует на вкладываемое в неё действие первой субстанции. Тем самым она заставляет её считаться с собой. В результате действие одной субстанции на другую субстанцию переходит в процесс их взаимодействия. Каждая из сторон взаимодействия имеет своё строение и определённую логику вещей в самой себе. Поэтому они позволяют друг другу действовать в отношении самих себя, лишь только сообразуясь с их собственным устройством. Следовательно, действие одной субстанции не должно рассматриваться как произвольное, как не считающееся с логикой дела, существующей в другой субстанции. Так, например, дети, увлечённые своим воображением, описывают баталии, в которых они когда-то будут принимать участие: "А я ему так дам, потом так дам, потом повалю, потом свяжу" и т.д. А умудрённые жизненным опытом люди говорят в таких случаях иначе: "Война план покажет". Впрочем, и взрослые порой рассуждают вполне по-детски. Извечный соблазн решать политические проблемы посредством "маленькой победоносной войны", которому политики не раз поддавались на протяжении истории человечества, всякий раз оборачивался жестокими войнами, где вместо "быстрой и бескровной победы" получался горький урок того, что "трудно ввязаться в бой, но ещё труднее из него выйти". §150. Бесконечный прогресс причинно-следственной связи снимается в ходе взаимодействия двух субстанций и принимает встречное направление. В результате из всего круга определений необходимости остаются только два: а) действующая субстанция, и б) реагирующая субстанция. Но и они постоянно меняются местами. Одна сторона (одна субстанция) выступает таким же равноправным соучастником взаимодействия, как и другая (другая субстанция). Обе стороны в равной степени обнаруживают по отношению друг к другу как свою активность, так и свою ре-активность. Действие порождает реакцию, реакция сама становится действием, порождающим ответную реакцию и так далее. Человечество, взятое в его тотальности, действует на окружающую его природу. Причём действует не произвольно, а считаясь с тем, как она устроена. Природа заставляет его это делать, поскольку она реагирует на вкладываемое в неё действие. Людям приходится учитывать эту реакцию и тем самым подчинять свою деятельность требованиям природы. Поэтому действие человечества на окружающую природу переходит в отношение их взаимодействия. Например, чтобы обычная лодка могла держаться на поверхности водоёма, вес её конструкции не должен превышать веса вытесняемой ею воды. В этом законе уже учитывается реакция природы, выступающей в образе воды, на вкладываемое в неё действие со стороны человека. И именно учёт этой реакции позволяет человеку достигать своих целей. Готовая лодка представляет собой, следовательно, результат взаимодействия человека с природой, хотя на первый взгляд может показаться, что природа здесь вовсе ни при чём; она якобы остаётся в ходе этого безразличной и пассивной. §151. Взаимодействие венчает последовательность отношений действительности. Имманентный переход от субстанциального отношения к причинному и от него к отношению взаимодействия показывает нам, что самостоятельность всего многообразия предметов окружающего нас мира заключается в их бесконечном отрицательном отношении с самими собой. В пределах своего круга необходимости они сколь самостоятельны, столь и несамостоятельны. Их самостоятельность обнаруживает себя лишь как момент их единства друг с другом в пределах той субстанции, которой они принадлежат. А через взаимодействие двух субстанций полагается имманентное единство всего существующего в этом мире. Человечество взаимодействует с окружающей его живой и неживой природой. Биосфера взаимодействует в свою очередь с веществом нашей планеты и энергией Солнца. А наша планета, согласно узловой линии мер, несёт свою акцидентальную сущность в безграничном храме Вселенной. §152. Через отношение взаимодействия лежит путь к понятию. В ходе взаимодействия сторон порождается нечто третье, которое как раз и представляет собой понятие. Чтобы получить понятие какой-либо вещи, её надо сначала сделать предметом своего чувственного восприятия. Надо увидеть её, услышать, обнюхать, вкусить и ощупать руками. Только за счёт этого в нашем представлении может появиться её образ. Дальнейшая мыслительная работа с данным образом позволяет нам получить понятие данной вещи. Так вот, именно отношение взаимодействия даёт нам тот первичный материал ощущений, из которого и создаётся всё дальнейшее содержание нашего сознания. §153. Из материала чувственных ощущений в наших головах формируются представления всех тех конкретных вещей, которые даны нам в восприятии. Причём не важно, знаем ли мы о том, как это происходит, или не знаем. Вне зависимости от этого обстоятельства образные представления вещей появляются в нашем сознании сами собой, в силу присущего нам логического инстинкта. Рассмотренные нами уже первые две части логики – учение о бытии и учение о сущности – как раз и описывают схему действия нашего логического инстинкта, благодаря которому мы находим в своём сознании идеальные образы чувственно воспринимаемых нами предметов. Спустя несколько десятилетий после Гегеля Франц Брентано (1838-1917) и Эдмунд Гуссерль (1859-1938) ввели в оборот слово интенциональность. Оно означает, что все акты нашего сознания (образы, представления, мысли) предопределены предметным содержанием познаваемого нами мира. Но каким именно содержанием и в какой последовательности его освоения? – На эти вопросы они не дали сколь-либо вразумительного ответа. Собственно, этого ответа уже и не требовалось, поскольку он был дан Гегелем в его "Науке логики". Рассмотренная нами последовательность категорий бытия и сущности – это и есть та самая обусловленность актов нашего сознания (мышления) содержанием предметного мира, которую повторно пытался открыть Гуссерль. Тот положительный смысл, который содержится в слове интенциональность, соответствует только тому, что мы назвали здесь логическим инстинктом в его ещё не раскрытой форме. §154. Являясь природной основой нашего мышления, логический инстинкт рано или поздно должен был стать предметом научного познания. Образные представления вещей имеют в своих головах и животные, которым, судя по их поведению, в определённой степени тоже присущ логический инстинкт. Но человек-то уже давно не животное. А это значит, что он должен не просто иметь в основании своего мышления некий инстинкт в его ещё неосознанном виде, но и должен познать его. Это и сделал Гегель в своей "Науке логики". Однако образные представления вещей – это ещё не их понятия. Как создаются понятия? Ответ на этот вопрос призвана дать третья часть логики – учение о понятии как таковом. Всё то, что мы рассматривали до этого, является лишь корешками деятельности нашего мышления. Всё то, что нам предстоит рассмотреть далее, относится уже к её вершкам. "Объективная логика, рассматривающая бытие и сущность, составляет генетическую экспозицию понятия"8. §155. Отношения действительности уже содержат в себе все моменты понятия. Сама субстанция несёт в себе определение всеобщности, её акциденции – единичности, а то, в чём достигается их тождество (единство) – особенности. Тем самым, отталкиваясь от отношений действительности, мы переходим к понятию. Учение о понятии – это продолжение описания логического инстинкта в той его части, которая показывает процесс формирования в голове человека понятий как таковых. Вот та последовательность категорий, которую мы проследили в учении о сущности: СУЩЕСТВОВАНИЕ
<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> Категория: Библиотека » Философия Другие новости по теме: --- Код для вставки на сайт или в блог: Код для вставки в форум (BBCode): Прямая ссылка на эту публикацию:
|
|