С. Н. Труфанов. ГРАММАТИКА РАЗУМА

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

§109. Каждая конкретная вещь представляет собой только точку в том бесконечном мире, в котором мы живём. В качестве таковой она имеет свою единичную форму. Материя же, из которой состоят все вещи, представляет собой нечто всеобщее. Между единичностью конкретных вещей и всеобщностью бесконечной материи находятся системные образования природы, которые представляют собой нечто особенное. С одной стороны, они (системы) состоят из единичных вещей и определяют их собой, с другой стороны, они сами представляют собой лишь промежуточные узлы на восходящей линии мер окружающего нас мира. Когда единичные вещи рассматриваются в качестве подчинённых элементов той системы, которой они принадлежат и сущность которой выражают, тогда они определяются как явления.

§110. Категория явления – это очень важная ступень в развитии нашего мышления. Можно сказать, что философия отличается от обыденного сознания именно тем, что она рассматривает только как явление то, что обыденное сознание рассматривает как нечто самостоятельное и существующее само по себе. Однако при таком отношении возникает другая опасность, когда явление пытаются рассматривать как нечто только внешнее, мимолётное и несущественное. Такие фразы, как: "Это только явление, а суть здесь в другом" – возникают из-за смешения определений видимости и явления. Видимость присуща ступени наличного бытия, тогда как явление – ступени существования.

Являющийся мир

§111. Совокупность вещей, рассматриваемых в их многообразных связях друг с другом, составляет мир явлений. Каждая вещь как рефлектированная в самое себя представляет собой свой собственный мир явлений, где все её части и элементы выступают лишь как явления. С другой стороны, через свои внешние связи (рефлексия вовне) все единичные вещи оказываются подчинёнными какому-либо системному образованию более высокого порядка. Каждая такая система, рассматриваемая сама по себе, также представляет собой свой мир в целом, в пределах которого единичные вещи выступают лишь как явления.

§112. В своём явлении каждая единичная вещь представляет собой противоречие в самой себе. Её образ определяется, с одной стороны, её собственным содержанием, с другой – содержанием процессов, происходящих в той системе, которой она принадлежит. Снимается же это противоречие посредством её формы.

Содержание и форма

§113. Поскольку вещь состоит из реальных веществ (из материи), постольку её форма непосредственно переходит в её содержание. Но вещь подчинена также и своим внешним связям. В силу этого её форма является нам двояким образом. Она, во-первых, содержится в самом содержании вещи, а во-вторых, представляет собой нечто внешнее ему. Мы имеем, следовательно, как внешнюю, так и внутреннюю форму вещи.

Внешняя форма вещи – это её облик, внешний вид. Она относительно свободна от содержания и непосредственно не связана с ним. Внутренняя форма – это строение вещи, которое неотделимо от её содержания. Содержание вещи переходит в её строение (в её внутреннюю форму), а строение вещи переходит в её содержание.

§114. В своём единстве содержание и строение вещи составляют её закон. Именно они придают вещи определённость и устойчивость и сохраняются в ней, несмотря на её внешние изменения. В слове "содержание" есть указание на "сдерживание". В слове "строение" слышатся слова "строй", "строгость". Вот такое "строгое сдерживание" существа вещи достигается посредством её внутренней формы, переходящей в её содержание.

§115. Единство формы и содержания обусловливает наличие в предметном мире существенных связей. Иначе говоря, наличие у вещи строения, переходящего в её содержание, говорит нам о том, что все её части и элементы находятся в существенной связи друг с другом. Равным образом и каждому системному образованию мира как имеющему определённое строение и содержание в самом себе, присуще наличие существенных связей между составляющими его плоть единичными вещами.

Существенные связи

Существенные связи выступают в трёх формах:

1. как связь частей в пределах целого,
   
2. как связь силы с её обнаружением,
   
3. как связь внутреннего содержания вещи с её внешними проявлениями.

§116. Первая форма – это отношение целого и частей. Вещь есть нечто целое. Целое состоит из частей. Части обладают некоторой самостоятельностью по отношению как друг к другу, так и к целому. Но они являются частями лишь постольку, поскольку все вместе составляют целое. Употребляемое здесь слово "вместе" уже несёт в себе указание на отрицание самостоятельности частей и их подчинённость целому.

§117. Связь частей в пределах целого обнаруживается в обоих направлениях нашей рефлексии: как внутри вещи, так и вовне её. Вещь как целое распадается на части, из которых она состоит. Но, с другой стороны, она сама является лишь частью, подчинённой некоторой целостности, которую она составляет вместе с другими вещами. Каждая часть, следовательно, представляет собой само по себе целое, которое также состоит из частей. А целое, в свою очередь, является лишь частью другого, более крупного целого.

Например. Солнечная система в целом является частью галактики Млечного пути. При этом она сама состоит из своих частей: комет, астероидов, планет и их спутников. Точно так же любой живой организм является целостной системой, по отношению к которой все его члены и органы являются её частями. Но в то же время сам по себе живой организм является частью биоценоза в целом, которому он принадлежит. Аналогичным образом умения, знания, таланты человека могут рассматриваться как части его цельной натуры. Но, с другой стороны, сам человек является лишь частью какой-то внешней по отношению к нему целостности: семьи, фирмы, общества. И т.д.

§118. Выявление связи частей в пределах целого уже составляет важный шаг в деле постижения сущности являющегося нам мира. Но по глубине проникновения в неё (в сущность) этот тип связи соответствует лишь механическому взгляду на природу вещей. Тем не менее, эта начальная ступень познания сущности вещей свойственна нашему рассудку и необходима для него с точки зрения развития самой процедуры познания. Более высокая ступень состоит в переходе к рассмотрению отдельных частей как различных сил, а целого как обнаруживающего эти силы через своё действие.

§119. В реальном мире целостность вещей существует в том её значении, которое заключено в созвучии слов: цело и тело, цельность и тельность, целостность и телес(т)ность. С содержательной точки зрения это означает, что вещи, хотя и состоят из частей, но не делятся на них. Такое отрицание механической самостоятельности частей выводит нас на ступень понимания их как сил, которыми обладает образуемое ими целое (вещь). Проявляя себя как целое, вещь, в свою очередь, раскрывает себя как некая сила по отношению к другим вещам.

Действенная роль частей в составе целого обнаруживает их как силы. Так, например, тела Солнечной системы являются не только её частями, но и силами, порождающими всю совокупность происходящих в ней движений. То же самое мы имеем и в сфере жизни. Каждый член и орган живого организма представляет собой силу, поддерживающую процесс его жизни. Говорят, например, о сердечной, о почечной, о лёгочной недостаточности, имея в виду снижение их функциональной активности. О самом живом существе говорят: "он полон сил" или "силы покинули его".

Каждый биовид живых организмов также представляет собой не только составную часть своего биоценоза, но и определённую силу в нём. Ярчайшим примером может служить здесь тот урон, который наносят нашествия саранчи. Действуя именно как силы, различные виды живых организмов уравновешивают себя как части своего биоценоза, взятого в целом. Да и вся биосфера, рассматриваемая целиком, также представляет собой мощную силу, преобразующую облик нашей планеты.

Являясь частью своего подразделения, каждый солдат представляет собой определённую силу. Точно так же и каждое армейское подразделение является определённой силой в составе вооружённых сил страны. В футболе говорят о сильных игроках, о сильных командах. Существуют выражения: сильный учитель, сильный оратор, сильный руководитель, "сделаю всё, что в моих силах", "без этого специалиста у них не хватит сил". Говорят также, что в данной стране сильна космонавтика, сильна наука, балет и т.д.

Именно на этой ступени логического инстинкта в сознании людей появляются представления о наличии в природе различных самостоятельно существующих сил.

§120. Внутренние силы вещи интегрируются и проявляются через её внешнее действие. Благодаря этому вещь сама проявляет себя как сила в отношении других вещей, с которыми она находится в связи. Тем самым связь силы с её обнаружением переходит в связь внутреннего содержания вещи с её внешними проявлениями. Внутренняя сущность вещей обнаруживает себя только вовне.

§121. Как средоточие своих сил вещь проявляет их через своё действие. В своём внешнем проявлении вещь не показывает ничего такого, чего не было бы в её внутреннем содержании, а в её внутреннем содержании нет ничего такого, что не проявлялось бы вовне. Внутреннее и внешнее содержание вещи представляет собой одно и то же.

Например. Каков человек внешне, в своих реальных делах и поступках, таков он и внутренне, в своих талантах, способностях и моральных намерениях. И что бы сам человек не думал о себе, каким бы героем он не мнил себя, но если всё это не воплощается в его реальных делах, то грош цена такому самомнению. Лишь только то внутреннее содержание, которое проявляется вовне, становится действительным. И человек таков, каков он в своих делах и поступках. В этом и заключена суть евангельского изречения: "По плодам их узнаете их".

§122. Рассмотренные виды существенных связей переходят друг в друга. Целое состоит из частей, но само целое, в свою очередь, является частью. Части проявляют себя как силы, обнаружение которых делает внутреннее содержание вещи внешним. Посредством таких существенных связей вещи предстают перед нами в своей действительности.

§123. Итак, логическая последовательность рефлективных определений сущности приводит нас к следующему выводу. Во-первых, существование (присутствие) любой вещи обосновано существованием других вещей, общим основанием существования которых является сущность той системы, которой они принадлежат. Во-вторых, чтобы существовать на собственной основе, необходимо, чтобы вещь находилась в развитом состоянии, в состоянии для себя. В-третьих, единство формы и содержания вещей полагает наличие в являющемся нам мире существенных связей: целого и частей, силы и обнаружения, внутреннего и внешнего. Через такие связи вещи проявляют себя в своей действительности.

Действительность – это то, что действует.