Человек. О СООТНОШЕНИИ ИНДИВИДУАЛЬНОГО И СОЦИАЛЬНОГО В УЧЕНИИ Э.ФРОММА. А.А. Максименко (КГТУ) - Отражения. Труды по гуманологическим проблемам - А. Авербух

К числу главных проблем, стоящих перед социальными науками, и культурологией в том числе, относят проблему понимания механизма взаимодействия личности и системы социальных связей через соотношение индивидуального и соцального. Эта проблема привлекала внимание видного мыслителя XX века Э.Фромма – одного из реформаторов психоанализа,исследовавшего многообразие человеческой психики на фоне многомерного социально-исторического контекста. Анализирия возможности раскрепощенности человека, Фромм проявил богатейшее воображение, переосмысляя исходные установки в философии, этике, психологии и культурологии. Отвергая позицию социологического релятивизма, трактующую здоровое общество, как функционирущее, он идет к идее о природе человека через призму проблем "человек-общество", считая, что не отлажено может быть и само общество, смещая тем самым акцент исследований с индивидульной патологии на патологию нормальности.

По мнению Э.Фромма, основанием для подобных рассуждений служит статистика, демонстрирующая зависимость увеличения числа суицидов от роста благосостояния в стране. Патологией здесь считаются причины самоубиств и тот факт, что именно на страны с высоким благосостоянием приходятся и самые высокие показатели по алкоголизму.

Предположение о том, что требование человечской природы могут войти в конфликт друг с другом, и что, следовательно общество в целом может быть больным, было совершенно недвусмысленно высказано и З.Фрейдом в работе "Неудовлетворенность культурой". Прежде всего он исходил из того, что природа человека является общей для человеческого рода во все времена и во всех культурах. Он также подчеркивал,что культура и цивилизация по мере своего развития все больше противоречит нуждам человека.

Эта точка зрения привела его к понятию "социальной невроз". Фромм в своем подходе пытается дать более оптимистический прогноз, исходя из исследований патологии цивилизационных сообществ и поиска здорового общества, которое главным образом должно соответствовать потреб ностям человека. Удовлетворение врожденных потребностей, по Фромму, не является достаточным условием здравомыслия и психического здоровья. Но человек, с его точки зрения, – единственное животное, перед которым стоит проблема собственного существования, и удовлетворение основных психических потребностей обуславливает стремление человека к добру или злу. "Человек склонен к добру и злу. Когда обе склонности еще находятся в равновесии, он выбирать если предположить, что он может осознать свою ситуацию и способен к серьезным усилиям. Тогда он может выбирать между альтернативами, детерминированными, со своей стороны, общей ситуацией, в которой он находится. Однако если его сердце ожесточится до такой степени, что его склонности больше не уравновешены, он больше не свободен в выборе. В цепи событий, которые ведут к утрате свободы, последнее решение обычно не дает человеку возможности свободного выбора; при первом решении еще существует возможность, что он осознает значение этого первого решения.

У Фромма гармоничное соответствие личности с системой социальных связей, то есть соотношение индивидуального и социального, будет определятся следующими тремя категориями: во-первых, это приобщенность, основанная на принципах любви, а не приобщенность как симбиоз, приводящий к зависимости и отчуждению; во-вторых, биофилия, определяемая соотношением с природой и тенденцией не сколько бороться против смерти, сколько объединяться и расти соотвественно структуре; и наконец, свобода, оптимум, который необходим человеку для освобождения от цепей неизбежности, способность решаться в пользу одной или другой из двух альтернатив.

Дисгармония в отношениях личности и общества, как социального и индивидуального, определяется тремя противоположными категориями, такими как нарциссизм, мешающий видеть действительность такой, какой она является объективно и тем самым находящийся в столкновении с разумом; некрофилия, ориентированная прежде всего в прошлое, что являет собой наиболее опасное среди всех жизненных стремлений, на которые способен человек; инцест, представляющей фундаментальную тенденцию в человеке: желание быть призванным к тому, из чего человек вышел, страх стать свободным, и страх быть уничтоженным этой фигурой, которой человек беспомошно предоставил себя, отказавшись от всякой независимости. Итак, выделяя основные психические потребности в виде полярных категорий, Фромм замечает, что в каждом обществе предусмотрена стандартизованная система, в которой преобладают определенные решения и, соответственно, определенные стремления и способы их удовлетворения. Человек, отступающий от предлагаемого культурой образца, точно так же ищет решение проблемы человеческого существования, как и его более приспособившийся собрат. При этом необходимо еще раз подчеркнуть, что понятие психического здоровья вытекает из самых условий человеческого существования. Такое представление о "психическом здоровье" в значительной степени соответствует заповедям великих духовных учителей человечества (Моисея, Конфуция, Будды, Сократа, Иисуса), утверждавших одни и те же нормы человеческой жизни лишь с небольшими различиями. Обобщая высказанное, следует отметить, что такой подход имеет другие посылки нежели материализм З.Фрейда XX века. Здесь в качестве главных эмпирических данных для изучения человека были взяты Фроммом его научно-познавательная деятельность и его взаимодействие с людьми и природой, что дало более объективную картину оптимального существования индивида в обществе.