Движение и покой - Историко-философские очерки - Койре - Сочинения и рассказы

Движение коррелятивно покою. Они взаимно исключают друг друга. Как движение, так и покой существуют во времени, но, больше того, занимают в нем определенную протяженность, т. е. они длятся. Это является тем, что отличает покой от простой не­подвижности, которая может быть только мгновенной и, даже бу­дучи помещенной во времени, не может длиться . Рассматривае­мое само по себе, движение обладает третьей временной характе­ристикой; в собственном смысле слова оно осуществляется п конституируется во времени, что не имеет места в случае покоя. Покой не является пространственным, он не является в-себе-и-для-себя-сущим в пространстве; последнее выступает лишь опосредо­ванно, в той мере, в какой покоящееся тело находится в простран­стве.рикапским математиком П. Коэном. См.: Коэн П. Дж. Теория множеств и континуум-гипотеза. М., 1969, –Прим. перев.)

«' В современной терминологии – предельная точла; точка накопле­ния. Последующее определение континуума у Койре нуждается в некотором .уточнении: Кантор называл континуумом связное совершенное множество.–

Прим. перев. «' Можно было бы, разумеется, изъять из континуума бесконечное множество точек и тем самым повсеместно наделать в нем «дыр», но это никак не скажется на мощности континуума. В мои намерения, однако, не входит излагать здесь теорию континуума так, как она развивалась математи-,ками.

'* Как представляется, в этом состоит глубинный смысл аргументов диалектика-элеата. В его глазах проблема движения – это лишь пример, пример наиболее яркий, невозможности подразделения, ограничения Еди­ного – непрерывного. Мутакаллимы – адепты средневековой мусульманской схоластики,

которые в своей философии придерживались атомистической концепции.– Прим. перев.

° Это ясно видно на примере движения бесплотных образов и вообще во всех случаях чисто форономических явлений.

«« К этому, собственно, сводится все различие между античной физикой и физикой Нового времени: в то время как для Аристотеля движение с необходимостью является актом или, точнее, актуализацией («действие существа в возможности и постольку, поскольку оно в возможности»), для Галилея, как и для Декарта, оно становится состоянием. «« Все находящееся в покое неподвижно, но обратное неверно. «« Мы оставляем в стороне проблему интерпретации движения. «° cm.: Reinach A. Ueber das Wesen der Bewegung. – In: Reinach A. Gesammelte Schriften. Halle 1921.