Движение - Историко-философские очерки - Койре - Сочинения и рассказы

Мы не считаем своей целью ни изучение всех видов движения, ни строгую и обобщенную формулировку проблемы движения п движущегося – мы ограничиваемся движением тел. То, что будет изложено ниже, может показаться чем-то банальным и «само со­бой разумеющимся». Вспомним, однако, известное высказывание Коши: «Нет ничего более удивительного, чем очевидное».

Движение, как и все истинно первоначальные явления, не под­дается определению. Все, что мы можем сделать, – это с различ­ных точек зрения попытаться выявить и зафиксировать в слож­ном явлении реального движения все составляющие его факторы и элиминировать из него все то, что является просто условием движения пли его необходимым следствием, иначе говоря, попы­таться понять движение в его чистом виде и обнаружить его су­щественные характеристики.

Движение не есть простое перемещение, если понимать под этим изменение места. Можно вообразить, что тело внезапно ис­чезает из данного места с тем, чтобы чудесным образом возник­нуть в другом. При такой постановке вопроса (а ведь именно так представляли себе движение окказионалисты и мутакаллимы) нет речи о движении в собственном смысле слова. Осуществлен­ное движение предполагает изменение места, но оно не тождест­венно последнему. Еще в меньшей мере движение является им­пульсом или тенденцией – к тому же это два совершенно различных понятия. Может иметь место определенная тенденция и в резуль­тате этой тенденции – некоторый импульс, и, однако, при всем том не будет движения, как, например, в случае, когда человек пытается поднять ампутированную руку. В силу тех же причин движение не является некоторой силой . Сила, конечно, нужна. чтобы привести тело в движение; но, как только движение задано и осуществлено, сила по преимуществу направлена на устранение мешающих движению препятствий или в случае свободного дви­жения – движения живых существ – на определение их имма­нентной и определенной цели. В самом деле, как представляется, следует строго различать «живые» движения и движения «мерт­вые», движение-акт и движение-состояние. Движение, понимае­мое как акт, с необходимостью имеет начало и конец. В этом слу­чае оно образует нечто действительно целое, некое единство, орга­низованное в соответствии со своей целью, некое телеологическое единство, части которого – предыдущая и последующая – взаимо-дроникают и взаимоопределяют друг друга. Оно необходимым об­разом ограничено во времени и пространстве и несет предел в себе самом: даже если устранить все препятствия, порождаемые его внутренней силой, оно закончится остановкой. Наоборот, дви­жение как состояние безгранично во времени и пространстве. У него нет цели, которую оно преследует, а есть только направ­ление, которому оно следует. Если бы все препятствия были устранены, это движение продолжалось бы неограниченно.

Итак, что такое движение? В-себе-и-для-себя оно есть некое особенное поступательное движение (progression particuliere) тела, есть в точности то, что остается, если разом устранить все только что перечисленные гетерогенные элементы. Движение как таковое не является ни протяженным, ни делимым. Опо не явля­ется чем-то телесным, хотя и является физическим феноменом. Оно не явление психического порядка, как говорит Бергсон, ко­торый скорее ориентируется на движение живых существ, воз­рождая тем самым виталистскую точку зрения Аристотеля.