Глава I. Бытие - Гегель, Хайдеггер и новая философская идея. 1990 - Борчиков С.А. - Философы и их философия

А. Понятие Бытия у Гегеля

Для Гегеля «Бытие есть неопределенное непосредственное».

~ Гегель, собственно, подразумевает под Бытием то же, что и вся трехтысячелетняя философская традиция, и, пожалуй, то же, что и Хайдеггер, только определяют они Бытие по-разному. В частности, особую роль играет при этом то, как понимается непосредственное.

~ Для Гегеля носителем опосредования является Понятие. Следовательно, непосредственное – это то, что лишено Понятия, а отсюда и Бытие – это лишенность Понятия, а следовательно, и Сущности, рефлексирующей в свете Понятия.

~ В результате логического саморазвертывания в разряде Бытия остаются тощие абстракции качества, количества, отношения, меры и т.п. Парадоксально: понимая Бытие адекватно мировой традиции, Гегель выражает свое понимание неадекватным образом.

В. Понятие Бытия у Хайдеггера

Для Хайдеггера «Бытие – это ближайшее», т.е. тоже непосредственное.

~ Но Хайдеггер уже отдает себе отчет в том, что ограничивать Бытие внешними определениями ошибочно. Чистота лишенности Понятия должна быть максимально выдержана и одновременно аналогичным образом понята. В такой ситуации единственной определенностью Бытия может быть понятие «есть».

~ Вместе с тем, коль уж суждено определять Бытие, Хайдеггер

не замыкается в куцых математических и блеклых онтологических предикатах, а прибегает к ёмким психологическим, социологическим, антропологическим характеристикам, как-то: забота, страх, совесть, земля, несокрытое и т.п. Мышление во всей своей целостности схвачено Бытием. «Бытие есть как судьба мысли».

~ Этот дуализм понятия Бытия – внутренняя закономерность: на одном конце Понятия – бытие, равное чистому «есть», на другом – дефиниции-свечения этого есть-бытия (у Гегеля – одни, у Хайдеггера – другие, у иных мыслителей – третьи). Гегель уловил эту закономерность в понятии наличного бытия (Dasein), но последнее в его системе всего лишь момент, Хайдеггер же возвел этот момент в первопринцип своей философии.

У Хайдеггера Dasein – это Бытие, которое налицо, сейчас, здесь, вот – во времени, тут – в пространстве (так и переводится: вот‑бытие, тут-бытие; лучше: вот-тут-бытие) и в своей истине-сущ­ности представляет экзистенцию человека. «…Человек существует таким образом, что он есть «вот» Бытия, то есть его просвет».

С. Бытие как Понятие

Для меня Бытие – это непосредственное Понятие.

~ Не лишенность Понятия, как у Гегеля, и не вся экзистенциальная вот-наличность, как у Хайдеггера, а именно в принципе и по существу – Понятие.

Применительно к Dasein так думал и Хайдеггер: «Понятность бытия сама есть бытийная определенность присутствия».

~ Вместе с тем вслед за Гегелем я считаю Бытие лишенным самопознания (но не самосознания), а вслед за Хайдеггером представляю его текучей (самоинтерпретируемой) есть-наличностью.

Тут нет противоречия, ибо

: Срощенность непосредственного Понятия с опосредующими терминами, определениями, дефинициями, предикатами традиционно признается атрибутом Понятия. Но если потеснить традицию и освободить Понятие от гносеологической интенциальности, то останется чистое Понятие-самосознание. Последнее и являет собой собственно Бытие, лишенное Понятия, в духе Гегеля.

: Понятие – специфическая текучая есть-наличность самосознания. Ясное дело, в нем не вся наличность сознания и мира, но суть в том, что и у Хайдеггера в просвет Бытия устремляется не всё бытийное, а только отдельные ощущения, настроения, впечатления, переживания, мысли и действия, которые в данный момент есть и открываются. Самосознание, концентрирующее отдельные впечатления, переживания, мысли в целостный акт длящегося несокрытого Понятия, представляет просветленное Бытие, в духе Хайдеггера: «В понимании экзистенциально лежит уже бытийный способ присутствия как умения быть».

~ Иными словами: Бытие – это не самопознаваемое, но самосознаваемое Понятие, или субъект, тождественный есть-объекту, обладающему свойством концентрировать всю эмпирическую и феноменологическую наличность до непосредственно открывающейся актуальности.

D. Парменид: Бытие как мысль

Приравнивание Бытия к Понятию может показаться делом несерьезным. Грызут сомнения: ведь бытуют же и стол, и дом, и сосна, и мышь, и гора, и даже «Чёрный квадрат». Но это «бытуют» – не то, что Бытие. Подобные предметы имеют свои обозначения, как-то: сущее, существование, действительность, материя и т. п. А за Бытием с первых шагов философии закреплен смысл непосредственно дающегося мысле-понятия «есть».

Хайдеггер замечает по этому поводу: «…Парменид в раннюю эпоху мысли говорит: estin gar einai, «есть, собственно, Бытие»». Послушаем самого Парменида:

                «IV 3.      Есть бытие, а небытия вовсе нету;

                                Здесь достоверности путь, и к истине он приближает.

                V 1.         Одно и то же есть мысль и бытие.

                VI 1.        Слово и мысль бытием должны быть.

                VIII 34.   Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует.

                                Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье,

Мысли тебе не найти».

Изречение V.1 – «Одно и то же есть мысль и бытие» – может быть интерпретировано следующим образом: одно и то же «есть мысль» и «бытие». Или «есть мысль» тождественно «бытию».

«Есть мысль» – это и есть Бытие как Понятие.