|
|
Книга V [Сущность формалии] - Толкование Источника - С.А. Борчиков - Философия как наука1. «Цель этой пятой книги – говорить о всеобщей форме и всеобщей материи, рассматривая их независимо друг от друга, а также изложить учение о сущности каждой из них и о значении, которое следует им приписать; это послужит нам как бы лестницей, по которой мы сможем подняться до познания воли и первой субстанции». Здесь важно уяснить, что познание формалии как всеобщей материи (FМ) и как всеобщей формы (FФ) создает основу для познания ее ядра (воли) и ее вселенской сути (первой субстанции – Бога) и тем самым подготавливает познание формалии как единой субстанции (FS) (см. таблицу 1 [I.3]). Таким образом, чтобы двигаться дальше, необходимо обобщить всё сказанное о формалии в трех ее ипостасях. Не употребляя термина «формалия», ибн-Гебироль тем не менее говорит о ней и ее ипостасях под различными терминами. Для обозначения материи формалии он наиболее часто пользуется (в зависимости от контекста) терминами: «всеобщая материя», «первая материя», «умопостигаемая материя». Для формы формалии – «всеобщая форма», «всеобщая духовная субстанция», «свет». Для формалии как субстанциально действующей силы – «простая субстанция», которая повсеместно отождествляется у него то с «тонкой», то с «первой», то с «единой», то с «деятельной» и им подобными субстанциями. Все эти определенности я свел для наглядности в таблицу 3: таблица 3
Остается понять одно: как формалия в качестве материи сочетается с формалией в качестве формы или, в общем виде, как форма сочетается с материей? 7. «Мы можем представить себе, что тот способ, каким форма сочетается с материей, напоминает тот способ, каким свет сочетается с воздухом или каким мелодия, то есть движение, сочетается с голосом, ибо и свет, и звук сочетаются со своей материей, не будучи ограничены сами по себе». Очень важный момент. Сочетание материи и формы не материально и материей не ограничено: его нельзя увидеть, потрогать, материально обнаружить. Как свет проникает в воздух, не волнуя его, так форма проникает в материю, не принося ей порчи. Форма дерева не в стволе, ветвях, листьях или корнях (сколько ни разлагай их, ни рассматривай под микроскопом, не найдешь там формы). Форма дерева – в сочетании ствола, ветвей, корней и листьев. Представь умственным взором сущность этого сочетания – и ты узришь форму. Умственный взгляд на форму – это одна из формалей формалии. А посему и вся формалия видится как искомое сочетание формы и содержания. Отсюда и сочетание материи формалии и формы формалии тоже есть сама формалия. Поэтому всеобщая форма (в отличие от просто формы) материальна. Именно изменения формалийной материи тотчас являют ее модусы (формы, формали), а изменения формалей тотчас сказываются на количестве и качестве первоматериального вещества. 25. «Низшее должно служить веществом для находящегося выше его, ибо высшее действует на находящееся ниже его. Вот почему ученые говорят, что только первый разум полностью соответствует представлению об истинной форме; они называют его деятельным разумом». По видимости это противоречит ранее установленному: низшее является формой для высшего [IV.14]. Однако если под веществом понимать антиформное вещество (как это было показано в толковании пункта [IV.14]), то сказанное вполне вписывается в концепцию. Больше того, применительно к соотношению ипостасей формалии собственно только оно и верно: формалийные материя (FМ) и форма (FФ) вкупе представляют антиформное вещество для находящейся выше них субстанции формалии (FS), будь та хоть в виде разума или даже Бога. 29. «Невозможно дать дефиницию всеобщей материи и всеобщей формы, ибо нет рода, который был бы выше их и мог бы послужить основой для их дефиниции». А вот здесь ибн-Гебироль опережает события. История философии показывает, что ничего невозможного для дефинитивного разума нет. «Нет рода» означает только, что его нет сейчас, что его еще не открыли, не придумали. Ведь «род» – это род дум, т.е. форма, и если нет такой формы, то всего лишь потому, что нет формали, реализующей содержание рода в определенной материи. Поясняю. Формаль формославия позволила создать такой род для всеобщей материи и всеобщей формы. И этот род – понятие формалии. Следовательно, стали возможны и дефиниции: всеобщая материя – это материя формалии, всеобщая форма – это форма формалии. Отсюда вытекает: формалия – это субстанция, имеющая своей формой и содержанием всеобщую форму и всеобщую материю соответственно. 40. «Остановись в своем уме у границы творения – я хочу сказать: там, где начинается соединение материи с формой, – и представь себе субстанцию, не имеющую ни начала, ни конца, – это и есть субстанция творца, да будет благословенно его имя!» Вот и сам ибн-Гебироль свой дефинитивный скепсис опровергает, обнаруживая отсутствующее определение. Формалия – граница творения, за которой только Бог. Потрясающее открытие! 41. «Материя существует в знании божества о ней, подобно тому как земля существует в центре неба;» естественно, речь о всеобщей материи (т.е. формалии – FМ), и, естественно, раз ее место не ниже, как на границе с Богом, то и трудно представить ее чем-то иным, нежели содержанием божьих знаний,
«форма блистает над ней и погружается в нее, подобно тому как свет солнца блистает в воздухе и над землей и разливается по ним. Эта форма называется светом, потому что слово, из которого истекает форма, есть свет, то есть умственный свет, а не чувственный;» естественно, речь о всеобщей форме (т.е. формалии – FФ), и естественно, трудно представить ее, проникающую во владения самого Бога, чем-то иным, нежели умственным светом, «говоря иначе, подобно тому как природа света состоит в том, что он обнаруживает и показывает форму вещи, после того как она была скрыта, так и форма, когда сочетается с материей, обнаруживает вещь, после того как она была скрыта; таким образом, именно благодаря ей вещь и существует», естественно, речь о субстанции формалии (FS) и ее божественной сущности – полагать вещи и формы. Итак, незыблемая сущность формалии – обнаруживать и показывать форму вещи. А незыблемая сущность формы – обнаруживать и приводить к существованию саму вещь. 47. «Движение всего движущегося направляется к единству и совершается благодаря единству; доказывает это то, что всё движущееся движется только для обретения формы, а форма есть не что иное, как отпечаток единства. Единство – это благо; следовательно, движение всех вещей совершается только для достижения блага, которое и есть единство». Здесь налицо наложение двух философий: христианской (с Богом в центре) и неоплатонической (с Единым в центре), плюс неадекватная замена (скорее всего при переводе) категории «Единое» словом «единство». О Едином особый разговор: в неоплатонизме оно имеет значение и несет функции Бога. Однако при любых наложениях и интерпретациях основная формославная идея не меняется. Форма единства и в первом случае: божьих знаний (FМ) и божьего, умственного света (FФ), и во втором случае: блага, содержания Единого (FМ) и его эманаций, света немножественности (FФ), есть отпечаток Единого и отражение его субстанциальных единящих формалей (FS). В самой формалии как таковой (F) заключена субстанциальная энергетика влечения и любви друг к другу ее составляющих элементов и в первую очередь материи и формы. 48. «Под влечением и любовью мы необходимо понимаем стремление прилепиться к любимому предмету и соединиться с ним; а так как материя стремится сочетаться с формой, то отсюда вытекает, что ее движение совершается из любви к форме и влечения к ней. То же можно сказать обо всем, что движется в поисках формы». Понятно, что при такой установке не обойти философию, целенаправленно любящую единую Форму, влекущуюся к ней, поющую ей славу и получающую от нее благо. И имя этой философии – формославие! 49. «Ты скажешь: если движение материи для обретения формы совершается только вследствие ее влечения к первому существу, то между ними обоими должно существовать подобие, ибо влечение и сочетание имеют место только между существами, подобными друг другу. Я отвечу тебе так: между материей и первым существом имеется подобие только в том смысле, что материя получает свет, содержащийся в сущности воли, что направляет материю к воле и вызывает влечение к ней. Но материя движется не для того, чтобы достигнуть сущности воли, а для того, чтобы достигнуть формы, исходящей из воли». 57. «…Слово – это сила, разлитая в духовных субстанциях и сообщающая им знание и жизнь… Слово, то есть воля, после того как оно создало материю и форму и сочеталось с ними, подобно тому как душа сочетается с телом, разливается среди них, пребывает с ними и пронизывает их сверху донизу». В этих двух пунктах [V: 49, 57] скрывается итоговая формославная идея – идея триждества (тройного циклического тождества) ипостасей формалии: FМ ≡ FФ fБ (17) FS Одно тождество (FМ ≡ FS) осуществляется через «подобие материи и первого существа». Другое (FМ ≡ FФ) – когда «материя получает свет, содержащийся в сущности воли». Третье (FS ≡ FФ) – когда слово в качестве божественной «силы, разливается в духовных субстанциях и пронизывает их сверху донизу». Стержень, ядро, пружина данного триждества – богосубстанциальная воле-творческая сила, или единящая суперформаль (fБ) [ср. II.20 (8)]. Вот какой удивительно стройной, хотя немного и сложной, оказывается структура и сущность вездесущей формалии. Кто-то, возможно, уже устал от схоластики формославных категорий. Однако нет и не может быть легкого пути в деле постижения истины Формы. Сам ибн-Гебироль, предвидя это, дает совет ревнителям формославной картины мироздания. 73. «Ты должен напрягать все силы, дабы понять сущность всеобщей материи и всеобщей формы… понять, каково отличие, присущее форме, каким способом форма сообщается материи и полностью проникает в нее, как она пробегает по всем субстанциям, сообразно с различными занимаемыми ими ступенями; ты должен отделять материю от формы, форму от воли и волю от движения… Когда ты получишь основательное знание обо всем этом, твоя душа очистится, а твой ум прояснится, проникнет в мир разума и ты охватишь своим взором всеобщность материи и формы. Материя со всеми формами, заключенными в ней, будет для тебя как бы открытой книгой; ты будешь рассматривать знаки, начертанные на ней, созерцать умственным взором ее фигуры, и тогда ты начнешь понимать и то, чтό кроется за всем этим».
А что кроется? Однозначно: формалия и внутри нее, на границе ее – Бог. «Цель всего этого – познание мира божества, который обладает абсолютной величиной… К этому возвышенному знанию ведет двоякий путь: сначала нужно приобрести знание о воле, которая охватывает материю и форму, то есть знание о высшей силе, свободной от всякой примеси материи и формы;» это субстанциальная суперформаль, «затем, дабы достигнуть познания этой силы, целиком отличающейся и от материи, и от формы, следует сочетаться с силой, облеченной в материю и форму;» это сама формалийная субстанция, «при помощи этой силы следует подниматься ступень за ступенью, пока не дойдем до начала и источника этой силы». А это что за начало? Это, пожалуй, триединая богоформалия, вырастающая на отмеченном формалийном триждестве. Но зачем она и весь ею пронзённый путь познания? «Избегание нами смерти и соединение с источником жизни – вот плод, который мы соберем на этом пути». Удивительный, восхитительный, изумительный, премудрый, достойный финал!..
Категория: Библиотека » Философия Другие новости по теме: --- Код для вставки на сайт или в блог: Код для вставки в форум (BBCode): Прямая ссылка на эту публикацию:
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||