Жизнь внутри «шагреневой кожи». Парадокс идентичности.

Оноре де Бальзак, благодаря свой наблюдательности, фантазии, полету творческой мысли, гениальности, создал удивительную метафору про шагреневую кожу. Я не буду описывать сюжет, единственное, остановлюсь на самой метафоре: это кусок кожи, через который герой мог испрашивать любое желание, удовольствие, которые сбывались благодаря сокращению кожи: «Желай — и желания твои будут исполнены <…> При каждом желании я буду убывать, как твои дни...» 

Ниже представлена история женщины, написанная в формате феноменологического самоисследования. В ней ясно прослеживается сюжетная линия, содержащая парадокс, заключающийся в невозможности сосуществования противоречащих друг другу тенденций: «хочу быть женщиной и стыжусь этого», «хочу прикосновений, близости, но защищаюсь от них», «хочу быть нежной, теплой, заботливой, но раздражаюсь и злюсь, когда приходится это делать искусственно», «хочу желать, но не отпускаю себя в свои желания». 

«…Как странно быть женщиной, я смотрю на себя в зеркало и не вижу ее, и как же непривычно видеть  в себе некоторые ее проявления. Конечно, временами, я вынуждена исполнять женские обязанности в быту и в отношениях, но при этом часто возникает вопрос, а действительно ли они женские, и какое они имеют отношение ко мне, как к женщине. Я чувствую, что нет во мне ни женской мудрости, ни женской мягкости, я толком не умею жалеть, не умею подбирать нужные слова, у меня нет женской чуткости, и поэтому я не всегда до конца понимаю, что может происходить с другим человеком. 

Бывают моменты, когда мне хочется проявить ласку и нежность, в эти минуты я кажусь себе максимально неестественной и нелепой, приходиться преодолевать стыд. В момент прикосновения другого человека ко мне, я чувствую, что мое тело застывает и превращается во что-то древоподобное, теряющее гибкость и пластику, естественность, спонтанность, начинает жечь в области солнечного сплетения, обрывается дыхание, с головы улетучиваются все мысли, и возникает пустота, как будто бы внутри все обработали анестетиком, чтобы я не чувствовала боли. 

Неизвестно откуда идет сигнал, вынуждающий меня сопротивляться, это похоже на рефлекс у животных, когда их захватывают против воли. Не понимаю, почему подобные состояния возникают при прикосновении даже близких людей, в частности мужа.

Может быть, я так реагирую на касания, и так боюсь боли из-за того, что в детстве часто болела, вспоминаются руки разных людей, которые заключали в свои прикосновения не всегда нежные, защищающие действия, часто это вызывало боль и страх.

Ко всему этому присоединилась экзема, и, как мне кажется, она как будто запрещает мне дотрагиваться до чего-либо или кого-либо, кроме себя.

На днях мне приснилось, что соседи по даче, которые запустили сад, и сад превратился в непроходимую чащу, строят высокий многометровый бетонный забор, и я испытываю разочарование, так как теперь не смогу видеть, что же у них происходит, а мне было интересно наблюдать, как он зарастает. Я поняла этот сон так: я отказываюсь видеть что- то дикое и боюсь встретиться с этим «диким» в себе, как будто что-то со мной произойдет, и я «начну кусаться». 

Снова хочется вернуться к нежности, потому что кажется, что это «теневое», «недоброе» во мне не гасится моим стремлением любить, чувством, которое я хочу испытывать к близким. В место этого остается истощение, усталость, бессмысленность борьбы с собой, бессмысленность защит, которые я устанавливаю по отношению к миру и от себя тоже…» 

Эта история про парадоксальную женскую идентичность выводит на еще одну метафору про то, что внутреннее(например: слизистая желудка, легочные ткани, ткани женских органов) ощущается снаружи, как будто во время контакта захватывают всю женщину целиком и проникают не проникая во внутрь. Если допустить, что идентичность – устойчивая структура реагирования, создающая условия для клиширования реакции ответа, то очевидно, что необходима работа по превращению этой устойчивой структуры в процесс, для того, что бы в движении элементов идентичности создавалась новая конфигурация. Можно добавить, что в Гештальте понятие идентичности близко к понятию структурированного (застывшего) Self, и для гештальтиста привычен подход, когда застывшее приводится в движение, и когда контакт создает Self-процесс.