А. Л. Доброхотов. КАТЕГОРИЯ БЫТИЯ | Примечания Esti gar einai, meden doyk estin Parm.

Примечания

Esti gar einai, meden doyk estin (Parm. B6).
То гераклитовское определение, которое относится не к аспекту абсолюта, а к нему самому, также гласит, что универсум есть "единое мудрое" (hen to sophon).
Тезис Ликофрона приводит Аристотель (Phys. 185b, 25); Симпликий добавляет, что здесь имеется в виду экзистенциальное значение esti (Phys. 91).
Подробнее о категории бытия у досократиков и софистов с точки зрения автора данного исследования см.: {43}.
Кроме высказываний Аристотеля есть ряд достаточно выразительных характеристик метода Сократа у Ксенофонта (Memor. IV, 6, 1; 13, 14-15; 5, 12; III, 8, 1-3).
См. об этом главу "Мудрость демиурга" в монографии Т. В. Васильевой {21}, где, в частности, отмечено, что, в то время как раньше был известен путь от вещи к идее, Сократ открыл путь от идеи к вещи.
Глагол eidenai употребляется в сочетаниях, буквально означающих, например, "знать храбрость", но имеющих смысл "быть храбрым" (ср. в русском: "не знать поражений"). О других се мантических особенностях понятия добра у греков см.: {52, 117-119}.
Xenoph. I 1, 8-9. Сократ, как замечает А. С. Богомолов {12, 213}, критикует отнюдь не общепринятые обыденные мнения. Действительно, он борется с культом рассудка, созданным новаторами-софистами.
Men. 80a-b.
О Дельфах см.: {207, IV, 2, 2517-2700}. О связи философии и культа Аполлона см. у А. Ф. Лосева {59, 313-333 и специально 337-345}, С. Н. Трубецкого {90, 129-131, 178-186}. Последний утверждает: "Вся греческая философия выросла под сенью этого бога... наиболее важные очаги философии были значительными центрами культа Аполлона" {там же, 446}. О культурно-эстетическом контексте оракула о Сократе см. у Т. В. Васильевой {20}.
Знаменитое возражение Платону: "Стол вижу, а стольности не вижу" (trapezan horo, trapezoteta doych horo. – Diog. L. XI, 53) – это, строго говоря, не отрицание, а ограничение идеального. Известно также, что Антисфен придерживался традиционного философского монотеизма.
Mona ta pathe katalepta (einai) (см, напр.: Sext. Emp., Adv. Math. VII, 190).
To deinai pantachothen exaireteon...
О различии терминов "эйдос" и "идея" см. у А. Ф. Лосева. {58, 135-281}, где предлагается "расценить природу эйдоса как дифференциальную и природу идеи – как интегральную. Эйдос наглядно значит, идея наглядно выражает" {с. 267}. Ср. также работу П. Броммера, реферированную А. Ф. Лосевым в {60, 4, 741-745}.
В {76, 2, 42} дан другой вариант перевода: "...сущность, бытие которой мы выясняем..."
См.: {19}, где автор дает новую редакцию части своего прежнего перевода {76, 2, 223-318} и обосновывающий комментарий.
См.: {58, 306-307, 328-329, 338, 464-468, 588-592}. См. также изложение А. Ф. Лосевым работы Г. Бергера: {60, 3, 226-231}.
О связанных с Гестией мифологических и космологических. представлениях см.: {43, 25-26}.
Этой проблеме посвящены в нашей литературе последних лет интересные публикации {3; 14; 21; 38; 67}.
Концепцию веридикального значения греческого глагола "быть" развивает в ряде своих работ Ч. Кан. О Платоне см.: {173}.
Некорректность замены доказывает Кетчум {175}.
Последовательный анализ содержания этой части диалога си. в: {76. 2, 585-594; 27, 142-159; 58, 479-480}.
Каждое допущение создает свой тип онтологического мира. Неоплатонические толкования этих миров см. в: {96, 479-480}.
Dia gar ten allelon ton eidon xymploken ho logos gegonen hemin (259e).
Гатри даже считает, что в различении отношений, в которых говорится о существовании, заключается главный результат "Софиста" {158, 5, 152}. Аристотель, замечает он, начинает анализ "есть" с того, чем кончил Платон; оу ... homoios eirekamen ... (256a11).
Существует логическая концепция, категорически отвергающая трихотомию Фреге и, в частности, подчеркивающая однозначность "быть" в греческой философии (см. статью Я. Хинтикки: {100, 310-353, 383}).
В монографии Сейра обстоятельно доказывается, что вся информация об agrapha dogmata имеет развернутое соответствие в "Филебе" (см.: {223}).
См. статьи Т. Ю. Бородай {14}, Н. И. Григорьевой {38}.
См. изложение проблемы "математических объектов" вместе с вносящими ясность комментариями в книге П. П. Гайденко: {27, 169-178}.
См., например, у Х.-Г. Гадамера {149}. Тесную связь 509b Resp. с "неписаным учением" доказывает X. Кремер {181}. Если мы согласимся с Сейром {223} в том, что "Филеб" – экспликация "неписаного учения", то получим большой материал для интерпретации генологии. См. также анализ генологии в контексте литературной полемики эпохи Платона в старой работе Тейхмюллера: {234}.
Об этом и об особенностях философского языка Аристотеля см. в книге Т. В. Васильевой: {21, 142-145}.
Ср.: Top. 121a15-20, 121b5-10, 127a27-33.
Аналогия со средневековыми понятиями "эссенции" и "экзистенции" была бы здесь, пожалуй, некорректна, так как essentia не совпадает с аристотелевской "сущностью", она ближе к чтойности.
Систематическое рассмотрение категорий формы, материи, возможности и действительности см. у А. Ф. Лосева {60, 4, 91-140}, П. П. Гайденко {27, 281-290}, А. В. Лебедева {96, 17, 743, 800}.
См.: {78, 212, 234}.
Здесь и далее термин "метафизика" употребляется в старом значении: как исследование первых причин и начал бытия.
О роли Викторина, а также Илария и каппадокийцев в становлении средневековой онтологии см. в работе Г. Г. Майорова: {64, 147-176}. О Викторине см. также: {163, 89-116, 146-149}.
Трактаты Боэция цитируются по переводу Т. Ю. Бородай.
Таков Дюринг, высмеянный Энгельсом {см.: 1, 20, 42}. Дюринг не может доказать материальность бытия "с помощью положения о всеединственности всеобъемлющего бытия..." {там же, 631}.
В. М. Бакусев {см.: 8} предлагает переводить gotheit не как "божество", а как "божественность". Это не только вернее, но и указывает на связь с шартрской дистинкцией.
О специфическом смысле кантовского термина "идеальное" см. в книге Г. В. Тевзадзе: {88, 95-101}.
Анализ модальных категорий в связи с понятием существования у Канта см. в: {99} и {124}.
Вряд ли Кант был осведомлен о тесном переплетении трех тем в античной философии, где время, число и душа часто отождествлялись или выражались друг через друга. Тем более интересно взаимопритяжение этих тем в его философии. Если "время" мы поймем как псевдоним "души", яснее станет роль, предназначавшаяся Кантом для этой категории.
Анализ действия как интеллектуальной интуиции в концепциях Фихте и Шеллинга см. в работе П. П. Гайденко: {26, 36-48}.
Разбор поздней философии Фихте см. в: {26, 190-249}. Теме "Фихте и Экхарт" посвящена обстоятельная книга Бракена {125}.
И хронологически и теоретически философию Шеллинга следовало бы излагать после раздела о Гегеле, но поскольку здесь дается очерк определенной традиции, то Гегель, замыкающий ее мыслитель, рассматривается последним.
У Шеллинга, таким образом, традиционное схоластическое определение бытия бога оказывается относимым лишь к той части бога, которая подлежит преодолению. Об отношении Шеллинга к онтологическому аргументу см.: {178, 11-42} и {183}.
На основании большого материала, собранного и проанализированного Н. В. Мотрошиловой {70}, можно сказать, что отношение Гегеля к традиции было результатом продуманного и выстраданного выбора.