ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, НАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД | ОГЛАВЛЕHИЕ G. ИША-УПАНИШАДА Иша-упанишада, называемая такжеИшавасья-упанишада, примыкает к

G. ИША-УПАНИШАДА

Иша-упанишада, называемая также Ишавасья-упанишада, примыкает к Яджурведе.

Упанишада была составлена, по-видимому, в то поздневедическое время, когда многие понятия в какой-то мере уже были разработаны, а учение Упанишад в известных его частях канонизировано.

По мнению авторов Иша-упанишады, существуют два предмета познания и соответственно два вида знания. Первый (главный) объект познания – субстанция (атман-Брахман). Знание субстанции называется подлинным, истинным знанием (видья). Тот, кто обладает этим знанием, достигает "высшей мудрости". Второй объект познания – предметы и явления природы; тот, кто познает их, достигает лишь "низшей мудрости", ибо он знает вещи, предметы, явления, но не знает их "истинной" природы; в этом смысле подобное знание есть незнание (Авидья). Авидья служит дополнением видьи.

[ГИМН ПЕРВООСНОВЕ ВСЕГО СУЩЕГО]

Владыка окутал [собой] все это,
Все, что движется в этом движущемся мире.
Терпи эти лишения,
Не будь алчным к благам других.
Тот, кто свершает деяния в этом мире,
Да пожелает [себе] ста лет жизни.
У тебя здесь нет иного [пути]:
Деяния не пятнают человека.
Асуроподобными называют те миры,
Что окутаны кромешной тьмой.
Уходя [из этого мира], к ним приближаются те,
Кто убил свой атман.
Единый недвижим, [но] более быстр, чем мысль.
Боги¹ не поспевают за ним, устремляющимся вперед.
Неподвижно стоящий – обгоняет он других, бегущих.
Матаришван сосредоточивает в нем это.
Он движется – и не движется.
Он далек – и близок.
Он внутри всего –
И вне всего.
А кто все существа
Различает в атмане
И атман – во всех существах,
Тот не испытывает отвращения.
Когда для познающего все существа
Приходят в единство с атманом, –
Что [ему] заблуждение, что [ему] печаль,
[Ему], видящему единство!
Он заполнил [собою все].
Он светел, бестелесен и неуязвим,
Без сухожилий, чист, его не поражает зло.
Он – мудрый, разумный, всеобъемлющий, самосущий,
Навеки наделил он каждого его делами.
В кромешную тьму входят те,
Кто почитает незнание.
Как бы в еще более кромешную тьму [входят] те,
Кто упивается знанием.
"Поистине знание ведет к одному,
А незнание – к другому".
Вот что слышали мы от мудрых,
От тех, кто обучил нас этому.
Тот, кто знает знание и незнание,
И то и другое вместе,
Тот, переступая смерть благодаря незнанию,
Обретает бессмертие благодаря знанию.
В кромешную тьму входят те,
Кто почитает асамбхути².
Как бы в еще более кромешную тьму [входят] те,
Кто упивается самбхути.
"Поистине самбхути ведет к одному,
А асамбхути – к другому".
Вот что слышали мы от мудрых,
От тех, кто обучил нас этому.
Тот, кто знает самбхути и винашу³,
И то и другое вместе,
Тот, переступая смерть благодаря винаше,
Достигает бессмертия благодаря самбхути.
Золотым кругом
Закрыто лицо истины.
Открой его, о Пушан,
Дабы я, верный истине, узрел его.
О Пушан, о единственный риши, о Яма, о Сурья,
О потомок Праджапати, раскинь [свои] лучи, собери
[Воедино свой] жар!
Я вижу твой прекрасный облик. Я тот пуруша.
[Пусть] ветер [войдет] в бессмертное дыхание,
А тело это [пусть найдет] конец в пепле. Ом.
Помни, о мудрость, помни о деяниях!
Помни, о мудрость, помни о деяниях!
О Агни! Поведи нас золотой дорогой богатства,
О бог, знающий все пути,
Удержи нас от грехов, ведущих к обману.
Мы воздадим тебе величайшую хвалу⁴.

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>