С.Ф. Маклаков ( КГСХА). РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ. В МИРОВОЗЗРЕНИИ В. РОЗАНОВА. - Отражения. Труды по гуманологическим проблемам - А. Авербух - Синергетика

Оригинальность философских воззрений В.Розанова — мыслителя связанного своими корнями с костромской землёй, проявляется в стиле и строении его литературно-философских произведений. Они углубляют наши представления об истории развития отечественной мысли.

Неординарность его воззрений выражается в самой сути оценок истории развития русской православной церкви. Ведь в эпоху, когда жил и творил мыслитель, общественное сознание российской империи в целом было сформировано историей развития православного христианства. В конце 19-го столетия уже существовала и зрелая российская христианская и богословская мысль, которая прошла свой путь от момента официального принятия христианства до появления самостоятельно мыслящих христианских философов. Приобщение Киевской Руси к истокам христианства сыграло свою особую роль. В теоретико-познавательном плане она значит для России не меньше, чем для Германии феномен возникновения и развития этапа "немецкой классической философии", его влияния на европейский образ мышления.

Принципиальным вопросом для философии Розанова был вопрос о преемственности и жизнеспособности тех византийских традиций, которые приобрела Россия у Византии как её митрополии.

 По мнению мыслителя, приняв подобную форму отношений — сюзерена и вассала (в духовном аспекте), Россия как бы автоматически приобретала и содержание, к которому очень стремилась. Но приобрести одну лишь форму недостаточно. Розанов полагал, что сущность византийского православия была для славянских племён труднодоступна, к сказанному можно добавить и то, что у славян было  язычество. Поэтому в произведении "Русская церковь" он замечает: "Как "уподобиться" Византии — в этом состояло существо исторических забот России в течении более чем полутысячелетия. И, в конце концов, ведь форма влияет на дух. Россия чем далее, тем глубже "умерщвлялась" и духовно. "Умерщвляться" - это стало не только понятием, идеалом древней России..." (Розанов В. В. Русская церковь. М.: Правда, 1990, с. 330).

 Анализ произведения "Русская церковь" показывает, что автор смотрел на историю России, на жизнь её народов, как бы с внутренней стороны, с точки зрения их обыденных интересов и чувств. И по этому он с сожалением отмечает: "Для русских "близиться к смерти" до того слилось в единый путь, отождествилось, что даже теперь и даже образованные классы не вполне свободны от этого понятия... Эта грустная и ужасная (по мнению пишущего эти строки) мысль сообщила главный нравственный колорит всей восточной русской Европы: чего-то меланхолического и погибшего в смысле прогресса, чего-то страдающего и страшно дорогого, чему никто не сумеет помочь"(там же).

 По особому ярко и глубоко в розановской философской публицистике поставлены проблемы и даются ответы на многие вопросы, которые традиционно ставит отечественная культурология: здесь и разгадка так называемой проблемы "русской души", и оправдание отечественных "народников", и аналитический разбор содержательной стороны православия. А собственно откуда явились эти проблемы? По мнению мыслителя они возникли в результате неправильно отраженной сути византийского православия. С одной стороны, это выразилось объективно в субъекте восприятия славянских племён, с другой, в том, что русский вариант православия нёс в себе ересь монофизитства, осужденного ещё в самой Византии, на Халкидонском соборе 451-го года, за то, что константинопольский архимандрит Евтихия учил, что Христу присуща одна природа — божественная, а не две — божественная и человеческая. По Розанову выходит, что монофизитство из нехалкидонских церквей нашло своё прибежище в новой Византийской митрополии — России. А если учесть теоретическую неподготовленность национального сознания к восприятию христианства, избыток священно служителей в самой Византии и качество их подготовки, то проблема, связанная с данной ересью, покажется не такой уж и существенной, тем более с учетом стратегических планов правящей элиты Киевской Руси. Мысли Розанова в отношении православия были, для общественного сознания 19-го века, не просто актуальными, они ставили традиционные вопросы о развитии и судьбах России на новый теоретический уровень.