В воспроизводстве непосредственной жизни рода первоначально
преимущественное значение имеет “производство самого человека, продолжение
рода” 3,25 ]. Все физические и духовные потенции рода замкнуты на род и природу
с целью поддержания рода. Человек здесь максимально стимулирует свою естествен-
ную производительную способность. Установка на поддержание и
продление жизни рода выливается в основную идею родового мировоззрения, идею
рождения, которая у китайцев закрепилась в категории шэн – “рождение”, а у
индийцев – в этимологии названия коллективного способа ведения хозяйства и
жизни яд-жна “собираться вместе и порождать” вещи и потомство [26,64 ] и
названии родового общественного устройства гана “производить” [26,78 ], где
“производственные отношения были одновременно и отношениями родства” [26, 79 ].
Эта идея проводится по всем каналам взаимосвязи поколений вещей и людей,
поэтому всякое движение, всякое изменение здесь понимаются не иначе, как
результат взаимодействия мужского и женского начал (инь и ян у китайцев), как
бесконечное порождение поколений вещей и людей в круговых ритмах природы.
Концентрированно родовое сознание выражается в системе природно-родовых
первопредков. Каждое поколение вещей и людей имеет своего первопредка, который
генетически связан с общим природно-родовым первопредком. При тождестве природы
и человека общим первопредком выступает сам род и занимаемая им территория, а
первопредками поколений – сами поколения и занимаемые ими секторы территории
рода. Так на плоскости земли образуются природно-родовые часы, по которым
строились брачные отношения рода.
Обобщающая сущность природно-родового первопредка во всей
своей полноте распространялась на каждого индивида и вещь и
индивидуализировалась в них. Мировоззренчески это отразилось в выборе среди
сородичей главных первопредков (а точнее сказать, определялось главное родовое
место первопредка, которое переходило от одного сородича к другому в
зависимости от ритмов смены поколений). Аналогично роду в природных секторах
территории рода избирались главные вещи – гора, река и т.д. как первопредки
поколений и главы своего рода. Таким образом, отдельно избранные природная
вещь-первопредок и человек-первопредок становились явлениями всеобщего
природно-родового обобщения. Каждый индивид созерцал в них одновременно и
неразрывно самого себя, весь род и природу в целом как телесную сущность и
чувственный образ, как идею жизни (понятие) и как имя. Первоначально система
родовых первопредков обслуживала только генетические связи родовых групп людей
и вещей. На первопредков переносились и в них мировоззренчески закреплялись
биосоциальные механизмы воспроизводства рода (дуальная структура родового
коллектива, союз мужского и женского начал). Вследствие этого система
генетических связей древнекитайских и древнеиндийских перволредков, во-первых,
воспроизводила в себе систему отношений брачных групп рода,
во-вторых, все первоп редки представлялись как двуполые существа с бесконечной
родовой способностью порождать вещи, людей, идеи и имена.