ОБРАЗ ПЕРВОПРЕДКА В ФУНКЦИИ ОБОБЩАЮЩЕГО ПОНЯТИЯ - Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия) – А.Е. Лукьянов - Философия как наука

В воспроизводстве непосредственной жизни рода первоначально преимущественное значение имеет “производство самого человека, продолжение рода” 3,25 ]. Все физические и духовные потенции рода замкнуты на род и природу с целью поддержания рода. Человек здесь максимально стимулирует свою естествен-

ную производительную способность. Установка на поддержание и продление жизни рода выливается в основную идею родового мировоззрения, идею рождения, которая у китайцев закрепилась в категории шэн – “рождение”, а у индийцев – в этимологии названия коллективного способа ведения хозяйства и жизни яд-жна “собираться вместе и порождать” вещи и потомство [26,64 ] и названии родового общественного устройства гана “производить” [26,78 ], где “производственные отношения были одновременно и отношениями родства” [26, 79 ]. Эта идея проводится по всем каналам взаимосвязи поколений вещей и людей, поэтому всякое движение, всякое изменение здесь понимаются не иначе, как результат взаимодействия мужского и женского начал (инь и ян у китайцев), как бесконечное порождение поколений вещей и людей в круговых ритмах природы. Концентрированно родовое сознание выражается в системе природно-родовых первопредков. Каждое поколение вещей и людей имеет своего первопредка, который генетически связан с общим природно-родовым первопредком. При тождестве природы и человека общим первопредком выступает сам род и занимаемая им территория, а первопредками поколений – сами поколения и занимаемые ими секторы территории рода. Так на плоскости земли образуются природно-родовые часы, по которым строились брачные отношения рода.

Обобщающая сущность природно-родового первопредка во всей своей полноте распространялась на каждого индивида и вещь и индивидуализировалась в них. Мировоззренчески это отразилось в выборе среди сородичей главных первопредков (а точнее сказать, определялось главное родовое место первопредка, которое переходило от одного сородича к другому в зависимости от ритмов смены поколений). Аналогично роду в природных секторах территории рода избирались главные вещи – гора, река и т.д. как первопредки поколений и главы своего рода. Таким образом, отдельно избранные природная вещь-первопредок и человек-первопредок становились явлениями всеобщего природно-родового обобщения. Каждый индивид созерцал в них одновременно и неразрывно самого себя, весь род и природу в целом как телесную сущность и чувственный образ, как идею жизни (понятие) и как имя. Первоначально система родовых первопредков обслуживала только генетические связи родовых групп людей и вещей. На первопредков переносились и в них мировоззренчески закреплялись биосоциальные механизмы воспроизводства рода (дуальная структура родового коллектива, союз мужского и женского начал). Вследствие этого система генетических связей древнекитайских и древнеиндийских перволредков, во-первых,

воспроизводила в себе систему отношений брачных групп рода, во-вторых, все первоп редки представлялись как двуполые существа с бесконечной родовой способностью порождать вещи, людей, идеи и имена.