Рамана Махарши. ВЕСТЬ ИСТИНЫ и ПPЯМОЙ ПУТЬ К СЕБЕ | Примечания Упанишады букв.: сидеть около

Примечания

Упанишады (букв.: "сидеть около") – сокровенное учение, "завершение Вед".
Цит. по: Литман А. Д. Современная индийская философия. М., 1985, с. 89.
Шри Шанкарачарья (предположительно 788-820) – великий индийский философ, основатель "недвойственной" (адвайта) веданты. О его деятельности см., напр.: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. М., 1957, с. 397-400. Шри – традиционная для индуизма форма обращения к святому ("блаженный", "благой").
Шри Рамакришна (1836-1886) Индийский святой, учитель Вивекананды. О нем см., напр.: Роллан Р. Опыт исследования мистики и духовной жизни современной Индии. Жизнь Рамакришны. Т. 19. Л., 1936.
Mahadevan Т. М. P. Ten Saints of India. Bombaу, 1961, р. 241-248.
См.: Шапошникова Л.В. Годы и дни Мадраса. М., 1971, с. 291-305.
См.: Литман А. Д. Современная индийская философия, с. 88-100.
Talks with Sri Ramana Maharshi. Tiruvannamalai, N 392. Здесь указан номер беседы, не зависящий от издания.
Большинство произведений Шри Раманы Махарши (оригинальные работы, обработки и переводы, беседы с учениками, записанные до конца двадцатых годов) представлено в "Собрании работ Шри Раманы Махарши" (The Collected Works of Ramana Maharshi. Tiruvannamalai, 1974).
См.: The Teachings of Bhagavan Sri Ramana Maharshi in Нis Own Words. Tiruvannaniaiai, 1965. Эта книга, составленная Артуром Осборном, представляет большой интерес, особенно для первоначального знакомства с учением Шри Раманы Махарши.
Эти слова Махарши приводит Артур Осборн в своей книге "Рамана Махарши и Путь Самопознания", сыгравшей исключительно важную роль в распространении учения в страны Запада (см.: Osborne A. Ramana Maharshi and the Path of Self-Knowledge. Tiruvannamalai, 1977, р. 70). Первое издание вышло в 1954 г.
См. сноску 12.
См.: The Collected Works of Ramana Maharshi, р. 56.
См.: Osborne A. Ramana Maharshi and the Path of Self-Knowledge, р. 160.
См. сноски 12, 13.
Свами (санскр.) – монах.
Talks with Sri Ramana Maharshi. Tiruvannamalai, 1955, vol. 1-3.
Садху (санскр.) – отрекшийся от семьи и собственности во имя духовного поиска.
Зал для медитаций – небольшое (12,2м х 4,6м) помещение Шри Раманашрама, в котором и ныне медитируют паломники и ученики, ощущая живое присутствие Учителя.
Talks with Sri Ramana Maharshi, vol. 1, р. III-VIII.
См. в особенности: Философские тексты "Махабхараты", вып. I, кн. I. Бхагавадгита. Ашхабад, 1977; Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985.
Один из ближайших последователей Махарши, автор дневника бесед и событий в Зале Бхагавана, относящихся к периоду 1945-1947 гг. (Daу bу Daу with Bhagavan. Tiruvannamalai, 1968).
Основная часть нижеследующего текста заимствована из предисловия к "Собранию работ Раманы Махарши" под редакцией Артура Осборна (The Collected Works of Ramana Maharshi, р. I-IX).
Букв.: "Благосклонный облик"; Шива в облике юноши, обращенного лицом на юг, который наставляет и посвящает учеников в Безмолвии. Ассоциировался с Махарши.
Евангелие от Иоанна (10:30).
Данный пример ориентирован на индуиста.
Нижеследующий текст – отрывок из книги А. Осборна "Рамана Махарши и Путь Само-познания" (Osborne A. Ramana Maharshi and the Path of Self-Knowledge, р. 162-163).
"Царство Божие внутрь вас есть" (Евангелие от Луки, 17:21).
Имеется в виду притча о соляной кукле, которая пожелала измерить глубину океана, чтобы по возвращении рассказать об этом другим.
Бхагавадгита (XI:33); римские цифры указывают номер главы, арабские – шлоки (стиха).
Бхагавадгита (XVIII:61)
Это была только короткая прогулка к Аруначале. До 1926 года Бхагаван регулярно выполнял гири-нридакшину, ритуальный обход Горы по часовой стрелке, но потом отказался от этого, чтобы не покидать Ашрам надолго и дать возможность каждому посетителю получить Его даршан.
То есть превосходящее мысль, лежащее за пределами мысленных форм.
Между глубоким сном и сном, между сном и бодрствованием. Практика осознания этого "переходного" "я" усиленно рекомендовалась Махарши (Talks with Sri Ramana Maharshi, N 314).
Теософия – букв.: "Богопознание". Теософское Общество создано в 1875 г. с целью использования достижений различных учений и религий в духовной практике.
Прасад – часть пищи, предложенной Гуру, Богу или божеству, которая возвращается поклоняющемуся как знак благословения; в оригинале: "прасад со своего листа", так как посудой служил банановый лист.
Букв.: "сказание древних времен". Традиция насчитывает 18 основных сборников (III-VI века н. э.).
Легендарный царь, образец карма-йогина, собеседник мудреца Яджнявалкьи в Брихадараньяка упанишаде (VIII-VII вв. до н. э.).
То есть применяя вопрошание "Кто я?" или, фактически, допрос эго. Будучи фикцией, эго не выдерживает прямого расследования и возвращается в свой огненный Источник, где оно, в конечном счете, сгорает в ходе постоянной практики Самовопрошания.
Евангелие от Луки (15:8-9).
Евангелие от Луки (15:8-9).
Ср. определение субстанции у Спинозы в "Этике": "...То, что существует само по себе и представляется само через себя..." (Спиноза Б. Избранные произведения, т. I. M., 1957, с. 361).
Индуктивная логика – способы рассуждений для перехода от знания о единичном и частном к знанию об общем, основанные на установлении причинной связи между явлениями.
Ширина пальца как меры длины составляет 3/4 дюйма, что дает 3,81 см (1 дюйм – 2,54 см).
Этот комментарий принадлежит А. Осборну – редактору "Собрания работ Раманы Махарши", по материалам которого и сделан настоящий перевод (The Collected Works of Ramana Maharshi, р. 38-49).
"Мозг, кости, жир, мясо, кровь, кожа и семя – вот семь компонентов, составляющих грубое тело" (The Collected Works of Ramana Maharshi, р. 216).
Апана, вьйяна, удана, самана, которые составляют вместе с праной единое "жизненное дыхание".
Здесь – оболочка Блаженства, ананда-майя коша, последняя оболочка, скрывающая Истинное Я; причинное тело.
То есть ахам-вритти, или чувство того, что "я есть".
Как видно из первой части книги, вопросы должны ставиться так, чтобы обнаружить эго, скрытое за мыслью, чтобы вызвать внутренний ответ "я" или "для меня". В случае любого другого ответа можно, например, спросить: кто это говорит? При временной остановке потока мыслей искатель должен быть все время начеку и вопрошать себя: кто испытывает это состояние, кто получает от него удовольствие? В противном случае он впадет в глубокий сон (см. Ramanananda Swarnagiri, Grumbs from Нis Table. Tiruvannamalai, 1969).
"Людям саттвы нравится пища, что сочна, сытна, масляниста: от нее в существах – долголетье, сила, ясность, здоровье, радость". (Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике, с. 211).
Некоторые свойства смешанной саттвы (по Шанкаре): самоограничение, самообладание, благоговение, воздержание от зла, стремление к свободе, самовоспитание. Свойства чистой саттвы (по Шанкаре): глубокий мир, ясность духа, чувствование Атмана в себе, возвышенный покой, довольство, углубление души в Себя.
Создание, Сохранение, Разрушение.
Создание, Сохранение, Разрушение, Скрывание и Благодать.
Имя приводится в качестве иллюстрации.
Пять оболочек, скрывающих Истинное Я: 1) грубое тело (оболочка "пищи"), 2) жизненное дыхание (витальная оболочка), 3) ум (ментальная оболочка), 4) интеллект, 5) блаженство.
Далее следует комментарий А. Осборна к английскому тексту "Божественной Песни" (The Collected Works of Ramana Maharshi р. 159).
Эпитет Арджуны – "тот, чьи волосы вьются", "курчавый".
Сын Притхи (так часто именуется Арджуна, любимец матери).
Эпитет Шри Кришны как убийцы демона Мадху, проглотившего Солнце.
Эпитет матери Арджуны.
Человек из племени Бхарата.
Эпитет Арджуны – "победитель всех врагов"
Досл. "буддхи-йогой".
Имя Шри Кришны по отцу.
Махатма (санскр.) – "великая душа".
Ниже следует статья из сборника воспоминаний о Шри Рамане Махарши, посвященного Его столетию (Ramana Smrti. Tiruvannamalai, 1980).
В этот день Шива явил Себя своим преданным как Натараджа – в космическом танце творения и разрушения вселенной.
Описание этого переживания см. в начале статьи А.Осборна "Шри Рамана Махарши и его Учение".
Лингам (санскр.) – вертикальный каменный столб, олицетворяющий Шиву, или Абсолют.
Пуджа – ритуальное поклонение.
Букв.: "твердость в истине". Поклоняющийся объявил голодовку до получения ответа.
Сигнальный костер, ежегодно зажигаемый на вершине Аруначалы как символ освобождения от мысли "Я тело" и погружения ума в Сердце для Самопостижения.
Бог (Ишвара) в форме Матери.
Здесь – "могила святого". Мать Бхагавана благодаря его благлдати достигла на смертном одре махасамадхи, полного погружения в Себя и Освобождения от будущих рождений, и была захоронена, а не кремирована.
Махарши уже при жизни находился в махасамадхи, и смерть тела, наступившая 14 апреля 1950 г., не имела для него значения.
Постоянно и естественно пребывающий в самадхи.
Эпитимья или аскетизм.
Откровение Иоанна Богослова (3:20).
Исход (3:14): "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий..."
Реальность в сорока стихах, стих 28.
Величайший тамильский религиозный поэт II тысячелетия новой эры. Годы жизни точно не установлены: 1704-1742 или 1608-1664 (1659).
Дополнение к сорока стихам, стих 22.
Реальность в сорока стихах, стих 35.
Дополнение к сорока стихам, стих 16.
Статья написана более двадцати лет тому назад. С тех пор эта цифра значительно увеличилась.
Издательство Kanvashraina Trust. Тируваннамалай.
Издательство Kanvashrama Trust, Тируваннамалай.
Издательство Ramana Kendra, Дели.
Издательство Jaico Press Pvt. Ltd., Бомбей, Калькутта. Дели, Мадрас.