А. Ф. Лосев. ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ, том третий

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

Если начать с мусических искусств, то, согласно принятой в настоящем труде методологии, необходимо сначала выяснить у Платона самый термин moysicos с очень важным женским родом этого прилагательного moysicë. Сейчас мы воочию убедимся, что вся эта "музыкальность" только сравнительно редко относится у Платона к области музыки в узком и специальном значении этого слова. Значение "музыкального", как мы сейчас увидим, очень широкое; и это тоже очень характерно для малой дифференцированности и платоновского и вообще античного понимания музыки и искусства.

1. Термин moysicos в самом широком смысле слова

Прежде всего мы сталкиваемся у Платона с пониманием термина "мусический" в смысле вообще "образованный", тогда как amoysos значит, наоборот, "необразованный". У Платона говорится о гармонии между словом и делом, в сравнении с музыкальными гармониями, из которых Платон выбирает дорийскую как общегреческую; и она-то, по Платону, принадлежит настоящему эллинскому музыканту (Lach. 188 cd). "Музыкант" у Платона, как это подчеркивается в самом этом тексте, не имеет никакого отношения к лире или другим музыкальным инструментам, но является вообще прямым, простым и цельным человеком. Философия – "высочайшее мусическое искусство" (Phaed. 61 а). То, что не заключает в себе образованности, называется необразованностью (105 d). Говорится о приобретении "образованности" и всего того, что относится к философии (Theaet, 88 c).

Когда слово "музыка" Платон производит от слова mösthai ("ощупывать", "исследовать"), то, очевидно, музыка понимается здесь в самом широком смысле слова (Crat. 406 а).

Далее, этот термин относится у Платона к воспитанию специально душевных свойств. "Действие звуков, воспитывающее и ведущее душу к добродетели, мы, не знаю каким образом, назвали мусическим искусством" (Legg. II 673 а). Для молодых людей "сообразнее всего" (moysicotatë) и лучше всего такое имущественное состояние, которое обеспечивало бы для них все необходимое и не заставляло прибегать к лести (V 729 а). Говорится о "музыке" для воспитания души в противоположность гимнастике, воспитывающей тело (Crit. 50 d; Alcib. I 108 е; R. P. II 376 e, VII 522 a, IX 591 d, III 412 a-с несколько более широким значением: "Кто превосходно соединяет гимнастику с музыкой и весьма мерно прилагает их к душе, того мы по всей справедливости можем назвать человеком совершенно музыкальным"). О "музыке" и философии также читаем в контексте теории воспитания и борьбы с надменностью (R. Р. III 411 с). Пища души заключается в "музыке", поскольку, она вносит в нее гармонию (401 d). "Музыка" рассматривается как воспитание с помощью слова (II 376 е), и в смысле внедрения рассудительности (III 410 а) или в смысле воспитания в любви к прекрасному (403 е), в смысле воспитания и тренировки с помощью слов и мифов (398 b).

2. Мастерство вообще и поэзия

Далее значения рассматриваемого термина суживаются у Платона до значения мастерства. Творения поэтов, лишенные "музыки" – мастерства, кажутся безобразными (R. Р. X 601 b). Говорится иронически о "мусическом" искусстве Продика, занимавшегося бесконечно растянутыми дистинкциями (Prot. 340 а).

Изучаемый термин, несомненно, встречается у Платона в еще более узком смысле, а именно как относящийся к поэзии. Сократ много раз слышал во сне слова: "Твори и трудись на поприще муз (moysicën)" (Phaed. 60 е). Немусические по своей сущности произведения – не очень складные произведения поэтов (Legg. VIII 829 d). Говорится о "музыке" лирика Стесихора в противоположность эпику Гомеру (Phaedr. 243 а). Поэты воспевали доблесть героев в своей "музыке" (Мепех. 239 b).

3. Музыка в узком смысле слова и хоровод

"Музыкальный" относится у Платона также и к музыке в узком смысле слова. Если говорится о привлечении поэтов и музыкантов (Legg. VII 802 b), то, очевидно, музыка здесь уже отличена от поэзии как самостоятельное искусство. Читаем и просто об элементах музыки (Theaet. 206 b). Музыкальный голос связан со слухом в целях гармонии, которая даруется музами (Tim. 47 d).

При перечислении разных типов деятельности говорится о том, что музыканты не могут создавать немузыкантов – опять в узком смысле слова (R. Р. I 335 с). "Музыкальные живые существа" (лебедь и другие) при переселении душ принимают в себя человеческую душу (X 620 а). "Музыкальное искусство учит сочинять песни" (Gorg. 449 d). "Музыка" и живопись создают образы, подражая телам, душам, голосам (Politic. 306 d). "Музыка" пастуха успокаивает животных (268 b). Когда мы воспроизводим голоса животных путем простого звукоподражания, то это не значит, что мы тем самым даем уже и имена этим животным; а "музыка" как раз именно и занимается таким бессмысленным звукоподражанием (Crat. 423 cd). Здесь Платон уже чересчур снижает значение музыки, потому что сам же он в других местах своих сочинений говорит о музыке гораздо глубже, с учетом ее художественной специфики. "Музыкант, живописец и создатель имен подражают вещам по-разному" (424 а). Имя Аполлона объясняется в связи с гармонией сфер (405 d), что связано уже с музыкой. "Музыкальное искусство есть знание любовных влечений, касающихся строя и ритма" (Conv. 187 с). "Благодаря музыкальному искусству строй возникает из звуков" (187 b). Софистика прикрывается поэзией, песнопениями, гимнастикой, музыкой (Prot. 316 е). Здесь "музыка", по-видимому, употребляется даже в еще более узком смысле, а именно в смысле "инструментальной" музыки, поскольку песнопения упомянуты здесь отдельно. Юношей обучают музыке, арифметике, астрономии и геометрии (318 е). Поскольку здесь перечисляются основные "искусства" древних, постольку "музыка" здесь тоже связывается с астрономией, то есть с учением о гармонии сфер. Платон рекомендует опасаться новых видов "музыки", явно имея в виду музыку в узком смысле (R. Р. IV 424 с). "Музыкант" тот, кто умеет различать и объединять высокие и низкие звуки (Soph. 253 b; Phaedr. 268 е; R. P. I 349 e).

"Музыкальность" относится у Платона специально также и к хороводам. Говорится о "мусической стройности" хороводов (Legg. VI 764 е).

4. Искусство вообще

Наконец, изучаемый нами термин Платон иной раз относит и к искусству вообще, когда бывает трудно судить, о каком именно отдельном искусстве Платон хочет здесь упомянуть. "Эрос – хороший поэт, сведущий вообще во всех видах мусических творений" (Conv. 196 е). Читаем о любителе мудрости, красоты или о поклоннике Муз (moysiсоу) или Эроса (Phaedr. 248 d). Цикады после своей смерти возвещают Музам о людях, которые почитают "музыку" этих Муз (259 d). Гармония – искусство музыкальное, а не рассудительное (Charm. 170 с). Мусическое искусство уподобительное и миметическое. Мусическое искусство сходно с красотой и подражает ей (Legg. II 668 а-с). Читаем о наслаждении от мусического искусства (658 е), о разного рода мусических состязаниях (Menex. 249 b; Ion. 530 a; Legg. 11658 a, VIII 828 c, 835 a, XII 955 a). Может быть, Музы получили свое название от "мусического" племени лигуров (Phaedr. 237 а).

5. Итог

Свои мусические искусства, поэзию и риторику, музыку и орхестику, Платон всегда склонен трактовать весьма обобщенно, стараясь понимать их как результат деятельности самих Муз, а не просто как человеческую забаву и субъективные удовольствия. Мусические искусства говорят Платону о самых общих закономерностях жизни и, следовательно, прежде всего о вечной и предельной упорядоченности космического целого. Об этом мы уже не раз догадывались и при анализе общеэстетических взглядов Платона, об этом же свидетельствует сейчас анализ термина moysicos.