_Г_ - Словарь аналитической психологии - Зеленский В.

ГЕРМАФРОДИТ (Hermafrodite; Hermafrodit) — первона­чальное единство, в котором бессознательно сочетаются мужское и женское. Символическим воплощением такого недифференци­рованного состояния в мире образов является уроборос; следует отличать от андрогина.

ГЕРОЙ (Hero; Held) — архетипический мотив, в основе кото­рого лежит преодоление препятствий и трудностей и достижение определенных целей.

«Главный подвиг героя заключается в победе над чудовищем или монстром тьмы: это долгожданный и ожидаемый триумф соз­нания над бессознательным» (CW 9i, par. 284).

«Миф о герое есть бессознательная драма, обнаруживаемая только в проекции, наподобие рассказанного в платоновской притче о пещере» (CW 5, par. 612, СТ, пар. 612).

Мифологически мотив героя соотносится с бессозна­тельной самостью человека, а сам герой выступает как «квази­человеческое существо, символизирующее идеи, формы и силы, которые созидают или захватывают душу (CW 5, par. 259). Целью героя является обретение сокровища, принцессы, кольца, золотого яйца, эликсира жизни и т. д. Психологически все эти обретения выступают как метафоры подлинных чувств и уникального человеческого потенциала.

«Герой символизирует бессознательную самость человека, и это проявляет себя эмпирически, как общая сумма всех архетипов, и поэтому включает архетип отца и мудрого старца. В известной степени герой выступает как собственный отец и как свой собст­венный родитель» (там же, par. 516).

В процессе индивидуации героическая задача заключается в том, чтобы ассимилировать бессознательные содержания, в про­тивовес тому, чтобы быть ими захваченными и подавленными. По­тенциальным результатом здесь является освобождение энергии, связанной с бессознательными комплексами. Герой — существо переходное, мана-личность. Его наиболее близкая человеческая форма — священник. С интрапсихической точки зрения он пред­ставляет волю и способность добиваться своего и претерпевать неоднократные превращения в поисках целостности или смысла. Поэтому герой иногда выступает как эго, а иногда как самость. Он персонифицирует ось эго — самость.

«В мифах герой — это тот, кто побеждает дракона, а не тот, кого пожирает дракон. Однако оба вынуждены иметь дело с тем же самым драконом. Кроме того, не герой тот, кто никогда не встре­чал дракона, или тот, который, хотя однажды его и видел, утвер­ждал впоследствии, что не видел ничего. В равной степени, только тот, кто вступал в рискованную схватку с драконом и не оказывал­ся побежденным, овладевал кладом, «сокровищем, которое труд­но добыть». Он, единственный, имел подлинное основание быть самоуверенным, так как он столкнулся с темной стороной своей самости и тем самым обрел себя <...> Он приобрел право уверен­ности в своей способности преодолевать все будущие напасти теми же средствами» (CW 14, par. 756, см. также К. Г. Юнг. Mysterium Coniunetionis. Киев. 1997, пар. 756).

Путешествие героя можно проиллюстрировать на диаграмме в виде круга. (Диаграмма приводится по: Джозеф Кэмпбелл. Герой с тысячью лиц. «София», К. С. 182. 1997.)

В мифах и легендах герой, как правило, перемещается на морском судне, сражается с морским чудовищем, после чего им проглатывается. Герой прилагает все силы в борьбе, чтобы избе­жать смерти или опасности быть смертельно искусанным, и, как библейский Иона, странствует внутри чрева кита. По дороге он добирается до жизненно важного органа своего «тюремщика» и отрезает его, тем самым добиваясь своего освобождения. В конце концов, он вынужден возвратиться к своему началу и засвидетель­ствовать все с ним происшедшее.

В контексте индивидуации человека кит-чудовище-дракон является матерью или материнской анимой. Жизненно важный орган, который здесь необходимо отделить — пуповина. Герой целенаправленно идет навстречу опасности быть «поглощенным матереподобным чудовищем» и не единожды, но много раз, начи­ная с младенчества и на протяжении всей жизни. Материнское чудовище Юнг отождествлял с коллективной психикой.

«Герой — это идеальный мужской тип. Оставив мать, источ­ник жизни, он влеком бессознательным желанием обрести ее вновь, вернуться в ее лоно. Любое препятствие, встающее на его пути и мешающее его восхождению, носит теневые черты Ужас­ной Матери, которая истощает его силу ядом тайного сомнения и страстного желания вернуться в прошлое» (CW 9i, par. 146).

В женской психологии путешествие героя изживается путем земных подвигов анимуса или с помощью проекции через парт­нера-мужчину.

ГЕШТАЛЬТ (Gestalt — нем.) — интегрированное целое, функциональная структура, упорядочивающая, согласно присущим ей законам, многообразие отдельных явлений; завершенная сущ­ность (в частности, организм), значимая и организованная более, нежели простая суммация составляющих ее частей.

ГИЕРОГАМИЯ (Hierogamos — лат.) — священный или духовный брак, объединение архетипических фигур в возрожден­ных мистериях древности, а также в алхимии. Типичными приме­рами являются представления Христа и Церкви как жениха и неве­сты, и алхимическое соединение солнца и луны.

ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ (Depth psychology; Tiefenpsychologie) — общее название психологических течений, выдвигающих идею о независимости психики от сознания и стре­мящихся обосновать и исследовать это независимое психическое как таковое, в его динамическом статусе.

Различают классическую глубинную психологию и современ­ную. В классическую глубинную психологию входят психологиче­ские концепции Фрейда, Адлера и Юнга — психоанализ, индивидуальная психология и аналитическая психология.

«Глубинная психология» — термин, вышедший из медицин­ской психологии, был введен Е.Блейлером для обозначения отрас­ли психологической науки, занятой феноменом бессознательного (CW 18, par. 1142).

В статье, отрывок из которой приведен выше, Юнг прослежи­вает источники основных идей и говорит о Фрейде как об «истин­ном основателе глубинной психологии, носящей название психо­анализа». Он определяет индивидуалпсихологию Адлера как продолжение одного из направлений исследований, начатых Фрей­дом. Столкнувшись с тем же эмпирическим материалом, Юнг сделал вывод, что Адлер рассматривал его с другой, нежели Фрейд, точки зрения. Адлер исходил из того, что главным этиологиче­ским фактором является не сексуальность, а воля к власти. Что касается самого Юнга, то он признает свой долг перед Фрейдом, подчеркивая, что его ранние эксперименты с тестом словесных ассоциаций подтвердили существование психологического подавле­ния, с которым столкнулся Фрейд, и характерных его последствий, показавших, что реакции у так называемых нормальных людей, так же как и у невротиков, были расстроены «расщепленными» (т. е. подавленными) эмоциональными комплексами. Расхождения с Фрейдом во взглядах Юнг усматривал в сексуальной теории невро­зов, которую он находил ограниченной, а также в концепции бессо­знательного, которую, как он считал, надо было расширить, ибо в ней он видел «творческую матрицу сознания», включавшую не только подавленное личностное содержание, но и коллективные мотивы. Он отверг теорию сновидений как исполнения желаний, выделяя вместо этого функцию компенсации в бессознательных процессах и телеологический характер последних. Он также отно­сил свой разрыв с Фрейдом к различиям во взглядах на роль коллек­тивного бессознательного (В, Л. Какабадзе. Теоретические проб­лемы глубинной психологии. Тбилиси. 1982. с. 5—11 и далее).

ГОМЕОСТАЗ (Homeostasis) — поддержание равновесия ме­жду противостоящими механизмами или системами; основной принцип физиологии, который следует считать также и основным законом психического поведения.

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ (Homosexuality; Homosexualitat) — психологически обычно характеризуется идентификацией с анимой (у мужчин) или анимусом (у женщин).

Юнг признавал возможность невротических последствий гомосексуальности, но не рассматривал ее как болезнь per se. Ина­че говоря, он считал гомосексуальную практику ненормальной, хотя и понимал психологическую необходимость для некоторых людей пройти через гомосексуальный период.

«Ввиду признаваемой частоты данного явления отнесение его к патологической перверсии представляется весьма сомни­тельным. Психологические данные показывают, что здесь мы скорее всего имеем дело с незавершенным отделением от герафродитического архетипа вкупе с отчетливым сопротив­лением отождествиться с ролью одностороннего сексуального бытия. Такая диспозиция не должна оцениваться отрицательно при всех обстоятельствах, поскольку она удерживает архетип Первочеловека (Original Man), односторонность сексуального бытия которого, до известной степени, утрачена» (CW 9i, par. 146).

Юнг отмечал, что мы не нуждались бы в динамических кон­цепциях либидо или общей психической энергии, если бы сексуаль­ность просто состояла из определенного количества гетеросексу­альной энергии. Гомосексуализм, возможно, является остатком полиморфной детской сексуальности, но в качестве фактора внут­реннего мира он неизбежен и в психологической потенции полезен (КСАП, с. 47).

ГРУППА (Group; Gruppe) — ограниченная в размерах общ­ность людей, выделяемая из социального целого на основе опре­деленных признаков; таковыми являются цели, общие интересы, устремления, функции или опасения, позволяющие как самим уча­стникам, так и другим рассматривать подобное объединение в ка­честве коллективного образования или группы.

Отношение Юнга к группе весьма неоднозначное.

«Хотя группа может придать индивиду смелость, манеру пове­дения, чувство собственного достоинства, которые легко могут ис­чезнуть в изоляции, существует опасность, что преимущества групповой жизни окажутся настолько соблазнительными и подав­ляющими, что в них утратится индивидуальность» (CW 8, цит. по: КСАП, с. 49).

Главный теоретический вклад Юнга в групповую психологию заключается в его утверждении, что именно влияние недостаточно интегрированных архетипических тенденций ведет к таким массо­вым феноменам, как фашизм (см. ПП).