СОСТОЯНИЯ САМОСОЗНАНИЯ ИНДИВИДА - Самосознание личности - Столин В.В.

Мы не будем останавливаться под­робно на состояниях самосознания индивида, тре­бующих психологического или психолого-педагогиче­ского вмешательства; многое уже рассматривалось в предыдущих главах.

«Я»-образ может включать социально неприемле­мое содержание в виде асоциальных идеалов или, наоборот, отсутствия таких внутренних барьеров, как оглядка на общественное мнение. Такое «асоциаль­ное Я» может формироваться благодаря вовлечению индивида—ребенка или подростка—в антисоциаль­ную деятельность взрослых, а также в силу ряда других причин, изучаемых криминологами [10; 81].

«Я»-образ может быть мистифицированным, вклю­чать неадекватно завышенный уровень притязаний, или неадекватную самооценку, или неадекватное не­гативное эмоционально-ценностное отношение к себе.

«Я»-образ может включать «спутанную идентич­ность»—половую, возрастную, ролевую, что, в свою очередь, может быть следствием неадекватного вос­питания.

Самосознание взрослого может быть основано на инфантильной идентификации с родителями или од­ним из них. Противоречия, возникающие вследствие неосознанной идентификации с родителями и реаль­ной неспособности воплотить в себе родительские черты, приводят к невротизации личности и после­дующей невротизации стиля взаимоотношений в соб­ственной семье и невротизации детей — это было недавно подробно описаяо А. И. Захаровым [42].

Когнитивные структуры, обеспечивающие процесс самосознания, могут быть недостаточно расчлененны­ми, бедными и тем самым могут не давать возмож­ности субъекту адекватно сознавать себя в изменяю­щихся условиях жизни и собственного развития, в сложной системе человеческих взаимоотношений.

Наконец, эмоциональная структура отношения че­ловека к самому себе как в смысле размерности (см. гл. IV), так и в смысле готовности к диалогу (см. гл. V) может быть недостаточно сформирован­ной.

Характер нарушений могут также носить состоя­ния органического уровня самосознания, что может выражаться в признании у себя наличия мнимых де­фектов и соответствующем негативном самочувствии либо, наоборот, неадекватном преувеличении в са­мосознании (причем не только в оценке, но и в вос­приятии) собственных телесных достоинств.

Любое из названных состояний самосознания может входить в «синдромы», в которых ведущи-ми будут нарушения в работе высшего личностного уров­ня самосознания. Относя их к состояниям самосозна­ния индивида, мы имели в виду прежде всего их обусловленность процессами, в которых отношение «взрослый—ребенок» является ведущим, а само состояние во многом оказывается детерминирован­ным не логикой саморазвития личности, но той си­стемой влияний, включая и совместные деятельно­сти, которым подвергается человек в процессе его формирования как социального индивида. Мы также имели в виду тот факт, что любое отдельно взятое состояние сознания индивида (кроме разве что явной антисоциальной направленности) еще не предрешает развития личностного уровня самосознания. Так, заниженная в каком-то аспекте самооценка, завы­шенный уровень притязаний, путаница в идентично­сти, «когнитивная простота» и «эмоциональная уп-лощенность» еще не предрешают меры включенно­сти нравственных идеалов в собственную мотивацию, способности к истинному (а не фальшивому) само­познанию (можно ведь сознавать, что обладаешь за­ниженной или завышенной самооценкой, что никак не можешь самоопределиться, что ты «простоват» или эмоционально скуден), способности связывать свое «Я» со своей мотивацией и сохранять свою лич­ность в деиндивидуирующих условиях. Иное дело, если, скажем инфантильная идентификация с роди­телями вместо частной характеристики самосознания превращается в основной принцип интеграции психи­ческой и внешней социальной жизни индивида. В та­ком случае речь уже идет о личностном нарушении самосознания. Тем не менее все эти состояния само­сознания прямо или косвенно могут приносить нема­лое беспокойство человеку.

В каком же отношении находятся самосознание,

его конкретные особенности и состояния к проблеме оказания психологической помощи? Забегая вперед, укажем: это отношение двояко—самосознание явля­ется и непосредственным объектом психологического вмешательства, и одновременно тем посредником, на которое это вмешательство опирается.