Я-полюс - Введение в феноменологию Гуссерля - П. Прехтль - Философы и их философия

Интенциональный анализ опыта иного и персонального окружающего мира ведет к одному пункту, где то, что Гуссерль называет трансцендентальной субъективностью, следует подвергнуть более пристальному рассмотрению. До сих пор трансцендентально-феноменологическая идея изла­галась таким образом, что конститутивные деятельности интенционального сознания удостоверялись как основание любого осмысленного представления действительности и ми­ра. Манера речи об «осмысленном представлении действите­льности» представляет собой, разумеется, лишь приблизите­льное описание феноменологического мышления. Было бы адекватней говорить о смысловых и бытийных установлени­ях и их интенциональном анализе. Если мы вспомним обсу­ждаемые ранее анализы мира, пространства, времени, то заметим в них стремление феноменологического анализа сделать ясным то, в каком смысле говорится об этом бытии и к каким актам сознания для этих смылоустановлений надлежит апеллировать.

Вполне могло бы воздействовать раздражающе то, что ни разу не было сказано о носителе сознания. Вследствие своей собственной критики психологизма Гуссерль был застрахо­ван от того, чтобы вводить эмпирические содержания в структуры, призванные составлять основание значений. Ес­ли речь шла о трансцендентальном субъекте, то безотноси­тельно к каким-либо компонентам эмпирической персоны с ее свойствами. Вопреки всему, раздражение остается в своих правах, ибо в отношении многообразия актов сознания вста­ет вопрос, что связывает их в трансцендентальном субъекте друг с другом. Во второй части Логических исследований Гуссерль еще не усматривал в этом никакой достойной продумывания проблемы. Только в Идеях I он обнаруживает трансцендентальное Я в качестве субъективного полюса интенциональных переживаний сознания. Тем самым оно образует я-образный принцип единства, который, по отноше­нию к различным актам сознания, сохраняется идентичным. Это Я редуцируется до свойств субъективного полюса, объе­диняющего все акты сознания трансцендентального субъек­та. Такое «чистое Я» представляет собой связующий пункт. В этом виде оно напоминает о Кантовой формуле трансцен­дентального синтеза: Я, сопровождающее все мои представ­ления. Гуссерль, разумеется, вновь тематизирует это транс­цендентальное Я с различных точек зрения, что делает объяснимым наличие различных о нем суждений. Там, где Гуссерль противопоставляет в корреляции субъективный по­люс и предметный полюс, он описывает трансцендентальное Я также и в его интенциональной функции: как «внимание», «направленность на», «занятость с», «оценивание». Метафо­рически Гуссерль характеризует его, как направляемый луч (Richtungsstrahl), исходящий от Я. Здесь оно функциониру­ет как Я-центр.

Другой аспект Гуссерль выделяет, когда он тематизирует трансцендентальное Я внутри потока сознания. Термин "по­ток сознания" указывает на временной характер любого сознания. Гуссерль не только утверждает идентичность Я в ряду различных актов сознания, но пытается также проде­монстрировать, как оно в самом потоке сознания полагает себя идентичным. Относящиеся сюда дифференцированные (и трудные) размышления могут быть переданы в краткой форме следующим образом: в ряду актов сознания маркиру­ются ретенциональные и протенциональные теперь-фазы. В припоминании я ссылаюсь на ретенциональный ряд и фик­сирую его в объективном времени. Одновременно с припо­минанием, я представляю себе, что я, это припоминание осуществляющий, являюсь идентичным с Я припоминаемой фазы. Посредством этого рефлексивного отношения к акту­альному Я и посредством реактуализированного Я-сознания я достигаю Я-идентификации и одновременно конкретиза­ции я-образного характера этого потока сознания.