Трансцендентальная редукция - Введение в феноменологию Гуссерля - П. Прехтль - Философы и их философия

Наряду с эпохе, в качестве дальнейшего методического шага, Гуссерль приводит трансцендентальную редукцию. Чтобы понять ее значение в достаточной степени, необходи­мо связать гуссерлевское требование абсолютной обоснованности с критикой психологизма. Первый ее критический пункт направлялся против такого опыта обоснования, в котором на сознание или мышление в его реальной последо­вательности ссылаются как на основу. Эпохе принуждает к радикализации этой идеи тем способом, что и эмпирически-телесные компоненты всякого сознания должны быть выне­сены за скобки. Ибо суждения о собственной телесной реальности человека представляют собой точно такие же бытийные установления, как и суждения о какой-либо вещ­ной реальности. Трансцендентальная редукция должна при­вести к "чистому сознанию", которому уже не приписывается никаких эмпирических компонентов.

Мотив для подобной конструкции очевиден. Несмотря на это, разумеется, остаются вопросы о том, как достичь такого "чистого сознания" и в каком еще смысле оно может воспри­ниматься. Путь к нему Гуссерль характеризует посредством критерия "адекватной данности". Весьма разветвленные гуссерлевские размышления можно привести к единому знаме­нателю при помощи одного мыслительного эксперимента. Если попытаться дать общую характеристику переживания сознания в сравнении с реальной вещью, то обнаружится основополагающее различие: реальная вещь дана только в некоторой перспективе. В соответствии со своим смыслом, она никогда не сможет прийти к совершенной данности в одном акте. Иначе с сознанием, которое в рефлексии делает темой самое себя в своем продуктивном характере и в соответствии со своими конститутивными моментами. Отно­сительно этой саморефлексии, согласно Гуссерлю, можно говорить об адекватной данности, т.к. в этом рефлексирую­щем самое себя акте соразмерная сознанию данность совпа­дает с подлинным характером бытия.

Данная конструкция Гуссерля не является беспроблемной и порождает некоторые затруднения, поскольку в этом тематизирующем себя акте Гуссерль надеется обнаружить абсолютную данность сознания в противоположность реальной вещи, в бытии которой мы не можем быть уверены полнос­тью. Гуссерль осознает трудность своих размышлений, и поэтому он ищет различные пути к феноменологической редукции. Специфический смысл трансцендентальной реду­кции можно прояснить наилучшим образом, изменив поста­новку вопроса касательно объективности. На переднем пла­не стоял возникший в Логических исследованиях вопрос: каким образом объективность основанного на опыте убежде­ния может быть теоретически установлена. Трансцендента­льная редукция направляет интерес на то, как в пережива­нии сознания порождается объективность. В сознании этот характер продуктивности (Leistungscharakter) выдвигается в поле зрения. Феноменологическая рефлексия призвана удостоверить этот характер на фундаменте, который более ни к чему не сводим н любому познавательному акту необхо­димым образом предпосылаем. Возможность познания при­вязывается к интенционально ''действующей" жизни созна­ния. Отныне наряду с характером интенциональности имеет место равнозначный характер конституции. С идеей консти­туирующей деятельности сознания Гуссерль сформулировал центральную тему трансцендентальной феноменологии.