1. Бог - Гегель, Хайдеггер и новая философская идея. 1990 - Борчиков С.А. - Философы и их философия

При всей одинаковой фундаментальной предрасположенности трех отмеченных амфидей каждая из них имеет функциональные особенности. В частности, амфидея Бога в наибольшей мере тяготеет к опеке над трансцендентальной реальностью.

~ На подступах к этому качеству исторически более ранней является религиозная идея Бога как сверхчувственного, мистического, иррационального, всемогущего, духовного и т.п. существа. Религиозная идея Бога по видимости складывается и затем существует вне амфидеи Бога или параллельно с ней. Гораздо ближе к Амфидее, хотя чересчур обременена логическими и схоластическими формализмами, философская категория Бога как наивысшей и наисовершеннейшей реальности, сущность которой заключается в ее существовании.

~ Однако в действительности обе идеи Бога, религиозная и философская, с одной стороны, постоянно подпитывают амфидею Божества соками произрастания в бытии, с другой – сами благоденствуют в миру благодаря амфигиперальной идее Бога как связи личности со своей же наисовершеннейшей, сверх всего лежащей потусторонностью. Если бы не было амфидеи Бога, то ничего бы не было.

~ Одним из явных словесных выражений амфидеи Бога выступает тезис «мой Бог». Когда провозглашают: «мой Бог», «есть мой Бог», «это мой Бог», когда живут этим Богом, общаются с ним, то это не религия и не пик философской спекуляции, это самое первоначальное самосознание себя и своего Я как высшего трансцендентально единого существа.

Бог выше как религиозного символа, так и метафизического понятия, он по ту сторону, он амфигиперален. Если в религии и этике Бог открывается, постигается, одухотворяет, освящает, облагораживает, если в теологии и философии Бог обосновывает, детерминирует, субстанциализирует, освещает, познается, то в амфигиперальном сознании Бог извывёртывается от одного к другому и сам от себя к себе как вечной сути мыслящей личности.

Можно сказать короче: Бог – это то, что лежит по ту сторону Бога. В самом деле, как только Бог фиксируется по сю сторону в какой-либо религиозной, философской или даже атеистической идее, так сразу заявляет о себе (конечно, для вдумчивого ума) находящимся по ту свою сторону и извывёртывается так, чтобы устремиться туда, к себе. После внедрения в новую реальность и ее освоения Бог опять не удерживается в устойчивости, и всё повторяется сначала. В этой дурной бесконечности извывёртывания Бог и утверждает свою амфидею, из которой, как из семени, произрастает пышное дерево софийной транс­имманентности.