Н. О. Лосский. ЦЕННОСТЬ И БЫТИЕ | Примечания Chr.v.Ehrenfels. System der Werttheorie, 2 тт. 1897,

Примечания

Chr.v.Ehrenfels. System der Werttheorie, 2 тт. 1897, см. 1 т., стр. 65.
I.С.Kreibig. Psychologische Grundlegung eines Systems der Werttheorie. Wien, 1902, стр. 12.
Meinong. Psych. eth. Untersuch., стр. 14; Zur grundleg, стр. 33.
I.Е.Heyde. Wert, 1926, стр. 153.
M.Scheler. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, стр. 248, 10.
N.Hartmann. Ethik, 1926, стр. 106.
Милль. Утилитаризм, рус. перев., стр. 17.
В дальнейшем часто придется различать первоначальные ценности и вторичные; условимся обозначать первые термином самоценность, вторые – служебная ценность (Dienstwert, по В.Штерну).
Согласно Шелеру и Н.Гартману, такое усмотрение есть знание а priori. Согласно системе логики, развитой в моей книге "Логика" (гл. "Непосредственное оправдание суждений", §73-78), это есть случай интуиции, непосредственно устанавливающий общее положение.
См. также мою книгу "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", гл. VI.
Principia ethica, 1. изд., стр. 94, 213.
См. соображения против теории Эренфельса и против выведения ценности из потребностей у Мейнонга в "Psych.-eth. Untersuchungen", стр. 15 и 70 и его же "Zur Grundlegung der allgemeinen Werttheorie", стр. 37-42; см. также Heyde "Wert", стр. 109; см. о потребностях и ценности: М. Scheler "Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik", стр. 364.
Münsterberg. Philosophie der Werte, стр. 51-57.
Heyde. Wert, 71 cc.
М.Scheler. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, стр. 15, 9 с. Буквально так же говорит Moore о добре, как самоценности: good – простое, неопределимое качество, good is good – так же, как желтое желто. Princ. eth., 1 изд., стр. 6-9.
Si autem omni bono privabuntur, omnino non erunt. Confess., кн. VII, гл. XII, 8; De natura boni contra Manichaeus, кн. I, гл. XVII.
Albertus Magnus, Summa theologica, р. I, tr. VI, qu. XXVIII; Фома Аквинский: "бытие, поскольку оно – бытие, существует in actu,* но всякая актуальность есть "perfectio quaedam"; "perfectum vero habet rationem appetibilis, et boni".** Summa theologica, p. I, qu. V, art. III; p. I, qu. XLIX, art. III.
* В действительности (лат.).
** "Некое совершенство (некое завершение)"; "совершенство действительно содержит в себе смысл желаемого и благого" (лат.).
"Perfectionem in τψ esse et imperfectionem in privatione τοθ esse sonsistere". Epistola XXXVI, Opera, т. IV, изд. С. Gebhardt.
Собр. философ, соч. Лейбница, изд. Gerhardt'a, т. 1, стр. 214-218, 221 с; 225-234, 266.
О Боге и отношении Его к миру см. мои книги: "Мир как органическое целое" и "Свобода воли".
Н.Seuses. Deutsche Schriften. J.В., стр. 9 с, изд. Е.Diederichs. 1922.
П.Флоренский. "Столп и утверждение истины", стр. 205 с.
W.Stern определяет всякую самоценность (Selbstwert) как "in sich rahende Bedeutung, der in sich Erfüllung suchende und findende Sinn" (в себе покоящееся значение; смысл – ищущий исполнения и находящий его в себе самом. Wertphilosophie, 1924, стр. 43). Он прибавляет, что здесь приходится прибегать к несовершенным описаниям, чтобы дать знать о том, что собственно "уже невыразимо".
Словом идеальное бытие мы обозначаем все то, что не имеет формы пространства и времени; словом "конкретно-идеальное" мы обозначаем такое идеальное бытие, которое творчески обосновывает события, процессы, т.е. реальное бытие.
В книге С. Франка "Душа человека" прекрасно обрисован момент переживания, но он рассматривается в ней как признак душевности, т.е. принадлежности к области психического. Отличие моего взгляда состоит в том, что я отношу к области психического и психоидного лишь такие проявления "я", которые оформлены одним лишь временем, т.е. не имеют пространственного оформления.
О значении понятия единосущия для метафизики мирового бытия см. "Столп и утверждение истины" отца П.Флоренского. Различение двух видов единосущия и применение понятия их для учения о строении космоса см. в моей книге "Мир как органическое целое".
См. мою книгу "Мир как органическое целое", гл. V.
Н.Федоров "Философия общего дела", 2-е изд. Харбин, 1929.
См. о. С.Булгаков. "Благодатные заветы преп. Сергия русскому богословствованию", "Путь", 1926. №5.
См. мою статью "Учение Вл.Соловьева об эволюции" (Жур. Рус. Нар. Унив. в Праге, 1931).
См. мою статью "О воскресении во плоти". "Путь", 1931. Учение о том, что непроницаемая телесность есть следствие отпадения от Бога, в различных видоизменениях довольно часто встречается в философии. Напр., оно развито Оригеном, Эриугеною (De divisione naturae, кн. II, 9), в новой философии – Ренувье, Вл. Соловьевым ("Чтения о богочеловечестве", ч. IX). В форме психологистического и субъективистического учения о материи, именно в виде утверждения, что материя есть лишь иллюзорное представление, обусловленное нашим эгоизмом, это учение высказывается в Christian Science,* в русской литературе – в философии П.П.Николаева "Исследование нашего сознания".
* "Христианская наука" (англ.) - религиозное учение и церковная организация в рамках протестантизма, возникшие в 70-х гг. XIX в. в США (основательница М. Бекер-Эдди, 1821-1910). Причиной всех зол это учение считало утверждение существования материального мира.
Ценностная сторона индивидуального, именно его незаменимость, выдвинута Риккертом; см. также соображения о ней у Г.Д.Гурвича в его "Fichte's System der konkreten Ethik".
О номинальных (условных) и реальных (категорических) определениях см. мою "Логику", §51.
О целесообразности забвения, т.е. частичной смерти в царстве психоматериального бытия, о невозможности забвения в Царстве Божием, где всякий акт есть воплощение абсолютной ценности, и о своеобразном типе времени в Царстве Божием см. мою книгу "Мир как органическое целое", гл. VI.
С. Франк. Предмет знания, стр. 415.
См. об идеальных основах реального бытия мою книгу "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция" (вскоре будет напечатана).
См. мою книгу "Свобода воли", гл. VI, 4. "Свобода человека от своего характера".
См. о понятии положительной материальной свободы в отличие от свободы только формальной мою книгу "Свобода воли".
См. мои статьи "Что не может быть создано эволюциею?" ("Совр. Зап.", 1927, XXXIII) и "О природе сатанинской" (по Достоевскому) в сборнике "Достоевский", 1 т., под ред. Долинина. Прг., 1922.
См. о противоположности идеальной, дифференцирующей, и реальной, связанной с взаимоисключением, "Мир как органическое целое", гл. IV.
См. Б.Вышеславцев "Значение сердца в религии" "Путь", 1925, N° 1. См. о проблеме двойника и связи ее с проблемами конкретной этики исследование Д.И.Чижевского "К проблеме двойника" в книге "О Достоевском", 1 т. Сборник статей под ред. А.Бема. Прага, 1929. См. также статью С.Гессена "Трагедия добра в "Братьях Карамазовых" Достоевского" ("Совр. Зап.", 1928).
См. мою книгу "Мир как органическое целое", гл. IV.
См., между прочим, указание Гейде (Wert, стр. 50) на то, что связь с субъектом еще не превращает ценность в нечто субъективное.
См. мою "Свободу воли", гл VI, §6. Свобода есть величайшее достоинство личных деятелей, необходимое для реализации абсолютных положительных ценностей, но таящее в себе также и возможность отрицательного пути. Свободно осуществляются в мире различные ступени любовного единодушия, но также и различные ступени обособления, противоборства и вражды. Существует соборное делание в Царстве Божием, где осуществлено конкретное единосущие, совершенная органическая цельность и обожение, дающее абсолютную полноту бытия; с другой стороны, существует и психоматериальное царство существ с различными степенями надрыва органической цельности и умаления взаимоимманентности. Однако даже и на крайних ступенях эгоистической замкнутости в себе сохраняется, по крайней мере, отвлеченное единосущие и некоторые остатки участия в общей жизни мира, а также возможность возродиться и удостоиться вступления в Царство Божие. Поэтому даже и для деятелей психоматериального царства абсолютные ценности существуют и составляют конечную цель их деятельности. Всякая попытка отрицания абсолютных ценностей ведет к самопротиворечию, так как абсолютная ценность Бога и Царства Божия есть основное необходимое условие и всех относительных ценностей и даже самой бытийственности вообще.
W. Stern. Wertphilosophie, 1924, стр. 44.
См. выше; см. также мою статью "Что не может быть создано эволюциею?". "Совр. Зап.", 1927, вып. XXXIII.
St. Ign. van Loyola. Das Exercitienbuch, 2 изд., Freib. i. Br., 1928, 1 т., стр. 245.
См. об этом мою статью "О природе сатанинской (по Достоевскому)". Сборник статей "Ф.М.Достоевский", под ред. Долинина, 1 т., СПб., 1922. Иначе решают вопрос Шелер (стр. 369 с), Н.Гартман (стр. 344).
См. Куно Фишер. История новой философии, т. VI. Шеллинг.
См. А.Л.Бем. "Толстой в оценке Достоевского". Научные Труды Русского Народного Университета, т. II.
См. П.В.Анненков. Литературные воспоминания, стр. 563, изд. "Academia", 1928.
Шопенгауэр. Parerga und Paralipomena, т. 1. См. мою книгу "Мир как органическое целое", стр. 142 с.
Собр. соч., изд. Гершензона, II, 290.
Л.Толстой. Казаки, гл. III.
Иоанн Скот Эриугена говорит, ссылаясь на св. Григория Богослова, что злоба ограничена, и потому, исчерпав ее до предела, грешник рано или поздно повернет на путь добра, так что в конце концов ни в ком не останется зла (De divisione naturae, кн. V, 26). Эта надежда на всеобщее спасение может быть, обоснована не на теории законосообразной эволюции, а на ожидании свободного обращения к добру существ, испытавших гнусность зла и осудивших свое поведение.
О неизбежном трагизме греховной жизни см. Б.Вышеславцев. Сердце в христианской и индийской мистике. YMCA-press. Париж, 1929.
М.Scheler. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, стр. 219 с; см. также другие соображения Шелера против этического релятивизма и скептицизма, стр. 306-320.
Heyde. Wert, 186 с.
См. учение Н.Гартмана о наличии двух законов предпочтения: о предпочтении ценности в зависимости от ее высоты и предпочтении ценности в зависимости от ее силы, разумея под словом "сила ценности" тягость Unwert'a,* возникающего при неисполнении ее (Ethik, стр. 553).
* Малоценности (обесценивания) (нем.).
Der Formalismus in der Ethik... стр. XI, 64 е., 261-263.
См. об интуитивизме в гносеологии введение в мою "Логику".
См. также учение Н.Гартмана в его "Ethik" (1-е изд.) о том, что познавание ценностей есть теоретическая деятельность не в меньшей степени, чем знание о пространстве, стр. 135.
Н.Гартман, например, говорит, что ценность есть сила, благодаря которой бытие теряет равновесие и устремляется за пределы себя самого, tendiert über sich hinaus, стр. 172. См., однако, стр. 701, где Н.Гартман говорит, что ценности не имеют силы, что сила принадлежит человеческой воле.
См. об этом мою книгу "Свобода воли".
О волюнтаризме в психологии см. мою книгу "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма". В ней начальное звено действия, стремление, рассматривается, как предвосхищение цели, связанное только с чувством удовольствия или неудовольствия; поправка, вносимая мною теперь в это учение, состоит в указании на то, что рядом с этими чувствами нужно поставить еще бесчисленное множество других чувств (см. гл. VI "Удовольствие и страдание", 2. "Связь между удовольствием и стремлением", 2-е изд., стр. 162-174).
N.Hartmann. Elhik. 1-е изд., стр. 184 с.
См. об этом: Мюнстерберг (возражение Риккерту), стр. 51-57; Шелер, стр. 210; Гейде, 74; Н.Гартман, 156.
Учение Брентано см. в его "Vom Ursprung der Sittichen Erkenntniss". Philos. Bibl. B. 55.
См. N.Hartmann. Ethik, стр. 121.
См. о некоторых из этих источников ошибок: Meinong. "Psyhologischethische Untersuchungen zur Werttheorie", стр. 77 с; Ehrenfels. "System der Werttheorie", стр. 102 cc.
См. об этом Шелер. стр. 221 с, 275.