ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, НАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

Мандукья-упанишада примыкает к Атхарваведе. Содержит 12 строф, в которых говорится о значении слога ОМ.

1. ОМ – этот слог есть все это. Разъяснение его [таково]. Все прошедшее, настоящее и будущее – все это есть лишь слог ОМ. И то, что за пределами этих трех времен, также есть лишь слог ОМ.

2. Поистине все это есть Брахман. Этот атман есть Брахман. У этого атмана – четыре пады ¹.

3. Первая пада – Вайшванара; состояние его – бодрствование, его познание [направлено] вовне, у него семь частей тела² и девятнадцать ртов³, а наслаждается он грубыми⁴ [вещами].

4. Вторая пада – тайджаса⁵; ее состояние – сон, ее познание [направлено] на внутреннее, у нее семь частей тела и девятнадцать ртов, а наслаждается она тонкими⁶ [вещами].

5. Когда спящий не имеет никаких желаний, не видит никаких снов – это глубокий сон. Третья пада – праджна⁷; ее состояние – глубокий сон. Она стала единой, она – сгусток познания, состоит из блаженства, наслаждается блаженством, и ее лик – ум.

6. Это – владыка всего, это – всезнающий, это – внутренний держатель, это – причина всего, это – начало и конец творений.

7. Полагают, что четвертая пада [такова]: она не познание, [направленное] на внутреннее; она не познание, [направленное] вовне; она не познание, [направленное] на то и на другое; она не сгусток познания; она не познание и не не-познание. Она невидима, неизреченна, неуловима, неразличима, непостижима, неуказуема, она – суть знания о едином атмане, она то, в чем растворяется видимый мир, она бесстрастна, милостива и недвойственна. Она – атман; ее должно познать.