И.В. Горшков. ГОМЕОПАТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА:  ПРОИСХОЖДЕНИЕ И КОНТЕКСТ - Отражения. Труды по гуманологическим проблемам - А. Авербух - Синергетика

…наше отношение к понятному и наиболее близкому с давних пор является притупленным и смутным. Ведь путь к близкому для нас, людей, в любые времена самый длинный и поэтому самый трудный.

Мартин Хайдеггер. "Положение об основании" [21].

…предположим, что мы действительно в состоянии отыскать во всякой выявленной нами поверхностной структуре структуру наиболее глубинную, Пра-Систему. Если это на самом деле Структура Реального, то по логике вещей она должна присутствовать и быть различимой в любой своей поверхностной манифестации.

Умберто Эко. "Отсутствующая структура" [23].

…всякое новое знание является нам в оболочке старых понятий, приспособленной для объяснения прежнего опыта, и что всякая такая оболочка может оказаться слишком узкой для того, чтобы включить в себя новый опыт. В самом деле, во многих областях знания научные исследования время от времени приводили к необходимости отбросить, или заново сформировать точки зрения, которые ранее считались обязательными для всякого разумного объяснения в силу своей плодотворности и кажущейся неограниченной применимости.

Нильс Бор. "Единство знаний" [4].

Введение онтологических представлений и категорий в накопленный массив гомеопатических данных задача не из простых. Но совершенствование теоретической формы, если имеющаяся в наличии в настоящее время не обеспечивает удовлетворительную концептуальную и структурную организацию накопленного эмпирического и теоретического материала (а в нашем случае положение именно таково), ѕ явственно необходимое дело. Не требует особых доказательств то, что теоретическая форма современной гомеопатической медицины (если вообще признавать в самом строгом смысле, что таковая существует) предлагает довольно расплывчатые представления о содержании и схемах взаимосвязи понятий и объектов, даже таких основополагающих, как закон подобия, миазмы, конституциональные психофизические типы, потенциирование, малые и "нематериальные" дозы и их эффекты. Наконец сами по себе гомеопатические препараты, каждый из которых является гораздо более сложным объектом для понимания, чем, к примеру, какой-нибудь "салицилат" или "антипсихотик", и внятное объяснение природы их эффекта по сей день отсутствует.

Оговоримся сразу, что бы не быть превратно понятыми, совокупность произведений Ганемана — Corpus Hahnemannicum ѕ это высшая праксеология, подлежащая не критике, а изучению и пониманию. Гносеологическую сторону доктрины Основоположник просто оставил за скобками, сосредоточив внимание последователей на конструктивно-деятельном, поскольку, как это хорошо известно, ему было не до спекуляций, а возможно имели место и какие-то иные причины для не оглашения того, чем Ганеман вне всяких сомнений обладал. Его рекомендацию: "Не создавать теоретических систем, не пытаться объяснять явления" должно понимать в плане его же собственного уточнения о создании "так называемых систем, созданных из пустых спекуляций и предположений…" с целью "…поразить воображение невежд, придав своим догадкам запутанными, туманными и абстрактными выражениями вид сверхучености" [5]. Запрета поисков внутреннего смысла доктрины и попыток его постижения, таким образом, работы Основоположника не содержат.

Предложенные позднее Дж. Т. Кентом, Г. Гриммером, В. Гессом [12, 17] и др. философские разработки в области гомеопатии при всем уважении к ним нельзя признать адекватными попытками реконструкции мировоззренческого контекста доктрины. Представляя не зависимо от этого огромную ценность, эти работы являют собой также  по преимуществу развитие методологической, конструктивно-деятельной стороны вопроса и не достигают того уровня концептуальности, на котором собственно начинается подлинно философское звучание теории. Эта логико-гносеологическая и интерпретационная недостаточность среди прочего препятствует полноценному пониманию исследуемой области реальности и служит поводом для непрекращающейся уже в течение двух столетий критике гомеопатической доктрины, не только с аллопатической стороны, но и естествознания в целом. Ответы на эту критику и связанные с ней многочисленные вопросы по большей части эмоциональны по своей форме и существу и сопровождаются неизменными ссылками на эффективность гомеопатического метода. Однако, ссылки на эффективность метода и адекватное объяснение природы этой эффективности — суть вещи разные.

В самом деле, значительное и подчас удивительное повышение уровня психофизического здоровья, гармонизация личности, общее повышение качества жизни и не только это, достигаемые гомеопатической терапией, определенно свидетельствуют о том, что гомеопатическая доктрина является на самом деле "медицинским приложением" чего-то высокого, подлинного и разумного. Это так. Но чего именно? В каком смысловом контексте находится данное явление? И разве перечисленных выше возможностей не достаточно для вывода о том, что перед нами не одна из многочисленных "терапий" (которых теперь, как птиц на небе), а нечто существенно большее? Мы действуем, получаем такие результаты, и чаще всего объясняем их себе чем-то вроде фразы о том, что так устроен мир, забывая или не зная о том, что это — десятый стих из Tabulae Smaragdinae, Изумрудной Скрижали Гермеса: "Sic mundus creatus est." [15]

В нашем веке Карл Густав Юнг в книге "Психология и алхимия" [24] в сходных терминах и понятиях говорил об индивидуации, т.е. о достижении полноты и цельности человеческого бытия, одним из компонентов чего (не более) является психофизическое здоровье. Основатель наиболее современного, сложного и масштабного учения о человеческом psyche в ХХ веке пользовался языком и интерпретационными моделями герметической и алхимической традиции, и его индивидуация явно представляет собой эквивалент развернутого персонотропного гомеопатического эффекта. Однако и терминология VI-го издания Органона говорит, хоть и не столь открыто, но о том же [5]. Основное противопоставление категории духовного, вечного, динамического и действенного материальному, преходящему и пассивному ѕ это основная герметическая и неоплатоническая философема. И здесь нельзя не сказать, что герметизм и неоплатонизм, а также алхимия, ставшая после Парацельса в полном смысле медицинской дисциплиной, вплоть до Эпохи Просвещения сохраняли господствующее положение в теоретико-познавательной сфере [3].

Далее, динамизация, потенциирование, т.е. процедуры, разделяющие духовное и материальное, активное и пассивное, действенное и инертное ѕ это алхимическое Opus Magnum, Великое Деланье, вернее одна из его стадий, destillatio circularis. "Циркулярное" здесь означает многократность процедуры очищения исходного вещества, что способствует "совершенствованию субстанции"[24].

Категорию potentio очевидно здесь следует понимать в платоновском и схоластическом духе как указание на предсуществующий архетип, или квинтэссецию алхимиков (quinta essentia, пятая сущность), или, согласно Парацельсу, — археус, т.е. нечто предсуществующее, потенциальное и дающее конкретное существование каждому конкретному элементу природы посредством проявления в материальном мире. Совершенствование субстанции путем удаления от вещественной составляющей (что равнозначно эманации-восхождению неоплатонизма, о чем подробнее сказано ниже) совершается, таким образом, в направлении движения от конкретных элементов минеральной, растительной или животной природы к духовным (умопостигаемым) первопринципам этих элементов [11, 25]. "…действие это, — говорит Ганеман о действии гомеопатизированного лекарства в Параграфе 11, — тем более выражено, чем раскрепощеннее и свободнее от материальных оков становится энергия в процесее динамизации" [6].

Миазмы ѕ сильно напоминают пифагорейскую и каббалистическую доктрину о передаче т.н. метемпсихических элементов по цепи рода. Эти элементы представляют собой некие субтильные отпечатки самого разного рода переживаний и состояний предшествующих поколений и объединяются, что важно подчеркнуть, внеиндивидуальностью своего содержания.

Наконец Закон Подобия ѕ ни что иное, как медицинская аппликация Доктрины Соответствий, обозначенной еще в Изумрудной Скрижали Гермеса, сердцевины герметического миропонимания.

Герметизм в истории мысли определяется как религиозно-философское течение эпохи эллинизма и поздней античности. Его учение представлено сочинениями  на греческом, латинском, коптском и древнеармянском языках, в которых посвящённому от имени бога Гермеса Триждывеличайшего открываются все тайны мира. Учение подразделяется на высокий герметизм (теология, философия)  и низкий (естественные науки того времени: магия, астрология, алхимия, медицина). Наиболее последовательное изложение учения герметизма дано главным образом в трактатах "Герметического Свода". В целом герметизм является одним из проявлений религиозного синкретизма эллинистической эпохи и представляет собой синтез греческой и ряда восточных традиций. Непосредственным продолжением герметизма в Западной Европе вплоть до Средневековья и позднее является неоплатонизм — философско-мистическое направле-ние античной мысли, соединяющее восточные уче-ния с греческой философией. Неоплатонизм представляет собой синтез идей Платона с добавлением логики и толкований Аристоте-ля, не противоречащих Платону, пифагоризма и орфизма, идей халдейских оракулов и египетской религии. Корни не-которых идей, например, эманации духа в материю, его возвращение и слияние с Богом (Абсолютом) уходят в индуистскую философию, что неудивительно, поскольку культурные связи эллинского мира с Индией были довольно постоянными, начиная с IV – III вв. до н.э. Основной пафос учения неоплатонизма у Плотина, виднейшей фигуры этого философского направления, заключается в утверждении о потусторонности, сверхразумности и сверхбытийности первоначала всего сущего. Это одна из самых значительных в истории мысли попыток создания сверхразумного мировоззрения, являющегося синтезом философии и мифологии [19].

Вселенная неоплатонизма строго иерархична и строится сверху вниз, начинаясь в сверхбытии и развиваясь вследствие нисходящей эманации первопринципа. Emanatio — философское понятие, специально разработанное в неоплато-низме, означающее переход от высшей и совершенной онтологической ступени универсума к менее совершенным и низшим ступеням. Как тип развития эманация-нисхождение противоположна эманации-восхождению, совершенствованию. Неоплатонизм специально разработал две концеп-ции, дополняющие понятие эманации: неизменяемость высше-го при порождении низшего; возвращение низшего к первоистоку, Единому. Последнее возможно в чувственном мире только благодаря воле к преодолению оторван-ности души (всякого существа — от элемента до человека) от её "умопостигаемой отчизны" — Единого, наделенного сверхбытием. [19]

Это учение оказало существенное влияние на всю европейскую культурную традицию, а также на европейскую, араб-скую и еврейскую философии. В ХХ в. происходит заметный подъем интереса к неоплатонизму в связи с изменениями самой парадигматической структуры современного научного мировосприятия.

Поясняя суть герметической традиции и уточняя ее положение в иерархии традиционных  наук (т.е. тех, что имели место до эпохи рационализма и позитивизма), французский мыслитель Рене Генон указывал на ее промежуточный, прикладной характер и соотносил ее с космологическим знанием в двояком понимании — "макрокосмическим" и "микрокосмическим". То есть относящимся к внешнему и внутреннему по отношению к человеку, великому и малому, "верху" и "низу". Этот же автор указывал на "медицинскую науку о ядах", ведущую свое происхождение из этого же источника, и ведавшей тайнами превращений ядов в лекарства [8]. Двойственность смертоносного и целительного в ядах рассматривалась в герметической традиции в соотношении категорий материального (актуального) и духовного (потенциального) соответственно. Истоки положения о необходимости соответствия между лекарством и болезненным состоянием, по нашему мнению, следует искать здесь же.

К слову сказать, D. Ullman, глава гомеопатической школы при университете Беркли, США, утверждает, что действие гомеопатического препарата основывается на механизме, подобном иммунному ответу, он приводит параллели из иммунотерапии и аллергологии. В другом месте своей книги он пишет, что все явления природы несут в себе образующий информационный паттерн, и эффект выздоровления происходит вследствие резонанса паттерна больного с паттерном гомеопатизированного лекарства [23]. Объективность в данном случае требует признать, что "параллели" и "резонанс" здесь приводят на ум ту же доктрину Соответствий, а информационный паттерн напоминает Arhaeus Парацельса. В самом деле:

 "Archaeus,  или Liquor Vitae, — говорит Парацельс в трактате "De Generatione Hominis"  — составляет невидимого челове-ка. Невидимый человек сокрыт в видимом и принимает фор-му внешнего человека, пока пребывает в последнем. Внут-ренний человек есть, можно сказать, тень или двойник материального тела. Он бесплотен по природе своей, однако обладает субстанцией; он направляет образование, рост и распад формы, в которой содержится; это есть прекрасней-шая из частей физического человека. Как образ человека отражается в зеркале, так же и форма физического человека отражается в невидимом теле".

"Archaeus есть эссенция, поровну распределенная между всеми частями человеческого тела, если оно находится в доб-ром здравии; он есть невидимая пища, дающая силу видимо-му телу, и свойства каждой из частей Archaeus соответству-ют природе физических частей, его содержащих". (Трактат "De Viribus Membrorum") [5].

Не трудно заметить сходство археуса с "жизненной силой" как ее трактует Ганеман. К тому же, не в ком ином, как в Парацельсе Дж. Бернал видит основоположника современной медицины (получается, что и в алло-, и в гомеопатическом направлениях), поскольку великий врач и алхимик первым отказался от поисков камня философов "во имя поисков здоровья"[2].

Герметическая философия, как это следует из книги "Асклепий", трактует мироздание как три лица, или неразрывных и немыслимых друг без друга образа Творца всех вещей: 1. Единое невидимое, собственно Первопринцип; 2. видимый Бог, или мир в космологическом смысле; 3. человек, наделенный умом, способный воспринимать красоту и величие мира, понимать его становление и развитие и сотворить Первопринципу. [1] Здесь необходимо отметить, что  вообще категория Соответствий тесно связана с философской проблематикой Всеединства и всеобщей связи явлений, одной из центральных проблем в истории мысли, одна из первых постановок которой принадлежит Гераклиту. Понятие всеединства в полном смысле этого слова является фундаментальным и относится к категориям онтологии, обозначающим принцип совершенного единства мироздания, согласно которому все элементы последнего сохраняют внутреннее подобие как друг другу, так и всему целому.

Всякое, — как следует из платонова "Парменида", — содержит в себе все, и созерцает  себя во всем другом,  так что все — всюду; и все во всем, и всякое сущее есть все. Подобие (а не тождество или равенство), которое возможно между разными вещами, благодаря их причастности одной идее, не позволяет при этом элементам слиться в неразделимое и сплошное единство. [18]

Здесь по понятным причинам следует особо подчеркнуть философское значение понятия "подобие" (similia) и его соотношение с категорией качества в трактовке Лейбница, как ее анализирует Рене Генон: "Aequalia sunt ejusdem quantitatis; similia sunt ejusdem qualitatis", т.е. равенство (или тождество) — количественно, подобие — качественно [11]. Принципиальным для собственно гомеопатического мышления в этой работе Рене Генона является кроме всего прочего иерархическое разделение категорий количества и качества в плане их принадлежности к уровням материального и сверх-материального соответственно, что возвращает нас к Органону Ганемана в плане его указания на движение от материального и инертного к духовному, динамическому и действенному при потенциировании лекарственного препарата.

Данные мировоззренческие принципы могут показаться архаическими только при поверхностном взгляде на проблему. Современное естествознание, вышедшее далеко за пределы ньютоно-картезианской детерминистской модели, строит картину мира, содержательно сходную с теми первооткровениями, которые мы кратко разобрали выше. Согласно Нильсу Бору, познание квантовой действительности привело к формированию структуры рациональности, которую равно можно распространить на феномены биологической, социальной и психологической и даже, что следует отметить особо, психоаналитической природы. Касательно онтологического единства знаний и ограниченности классической рациональной аналитики он говорит, что

"… история физической науки наглядно показывает, как ис-следование все более широких областей опытного зна-ния, с одной стороны, обнаруживает неожиданные огра-ничения для привычных идей, но тем самым указывает, с другой стороны, новые пути для восстановления логи-ческого порядка. Как мы теперь покажем, гносеологиче-ский урок, содержащийся в ходе развития атомной физики, напоминает нам о подобных же ситуациях, воз-никающих при описании и толковании опытных данных в других областях, лежащих далеко за пределами физи-ческой науки. Этот урок позволяет нам подметить в разных областях общие черты и тем самым содей-ствовать стремлению к единству знания." [4]

Стоит также привести одно положение Вернера Гейзенберга о материальном единстве мироздания и совпадении древнего и современного в познании.

"Мы теперь знаем то, что надеялись найти древние греки, а именно, что действительно существует только одна основная субстанция, из которой состоит все существующее. Если давать этой субстанции наименование, то ее можно назвать не иначе, как "энергия"... Материя в собственном смысле слова состоит из этих форм энергии, к чему всегда следует добавлять энергию движения... Многообразие явлений нашего мира создается ... многообразием форм проявления энергии" [7].

Основатель современной философии Рене Декарт (1596-1650), по Бертрану Расселу [20], впервые со времен Аристотеля создал заново целостное и законченное философское здание  (в котором, кстати, у него не нашлось места для медицинской науки по причине ее "ненаучности"). В отличие от своего предшественника Ф. Бэкона, Декарт апеллировал к разуму и самосознанию, а не к опыту и наблюдению, основываясь на принципе "картезианского сомнения", отрицал традиционные формы знания и традиционное вообще, был адептом новой рациональной культуры. "Картезианское сомнение" лежит в основе всех антитрадиционалистских тенденций XIX века и особенно — индустриальной эпохи.

Уже упоминавшийся нами мыслитель ХХ века Рене Генон относил герметическую и алхимическую традицию и традиционную медицину к формам знания, проистекающим из подлинной метафизической интуиции, имеющей сверхрациональную и сверхиндивидуальную природу в отличие от классического рационализма позитивной науки. По этому поводу Генон приводит следующие соображения.

"Это заставляет нас еще раз повторить то, что во всем этом является самым существенным, и в чем не должно оставаться ни малейшей двусмысленности: интеллектуальная интуиция, благодаря которой только и возможно достижение истинно метафизического знания, не имеет абсолютно ничего общего с интуицией, разбираемой некоторыми современными философами. Их интуиция принадлежит к чувственной сфере, к сфере под-рассудочной, суб-рациональной, тогда как интеллектуальная интуиция, являясь чистым интеллектом, сверх-рассудочна, супра-рациональна. Но современные люди Запада, не зная в сфере мышления никаких более высоких категорий, чем рассудок, рацио, даже не подозревают о существовании этой интеллектуальной интуиции, тогда как античные и средневековые доктрины, даже узко философского характера ( а значит, не способные до конца овладеть этой интуицией), тем не менее, открыто признают ее существование и ее превосходство надо всеми остальными качествами.

Вот почему до Декарта никогда не существовало рационализма, так как рационализм есть явление сугубо современное, и помимо всего прочего, тесно связанное с индивидуализмом, отрицающим любые качества сверхиндивидуального порядка. Пока люди Запада будут пребывать в неведении относительно интеллектуальной интуиции и упорствовать в ее отрицании , у них никогда не будет традиции в полном смысле этого слова, и они никогда не смогут достичь взаимопонимания с подлинными представителями восточных цивилизаций, в которых все непосредственно основывается на этой интуиции, неизменной и непреходящей в самой себе и служащей отправной точкой для всякого действия, происходящего в полном согласии с традиционными нормами". (Курсив наш. — И.Г.) [8].

Иными словами, перед нами — несовместимость традиционного и "классического" рационального в самом общем и одновременно точном смысле, наряду со стремлением к взаимопроникновению традиционного и наиболее современного и инновационного в естествознании. Примером этому может также служить поразительное проявление Доктрины Соответствий, которое можно видеть в работах Джеффри Чу (G. Chew) и Дэвида Бома (D. Bohm), посвященных квантово-релятивистской проблематике, о чем речь ниже.

Существенно во всем этом то, что конвергенция естественнонаучного, по преимуществу эмпирически-рационального, и интуитивно-мистического путей познания мира и человека — это один из самых впечатляющих итогов ХХ века. Об этом говорят не только работы К.Г. Юнга. Проникновение в субатомный мир привело к столкновению с реальностями, необъяснимыми посредством привычного рационалистического понятийного аппарата, оперирующего такими категориями и инструментами как различение, разделение, измерение, сравнение, классификация. Строение материи невозможно описать при помощи общепринятых в методологии науки систем абстрактных понятий и определений, поскольку любая "интеллектуальная карта действительности", — по словам Ф. Капра [16] — с неизбежностью всегда в большей или меньшей степени не соответствует истинному положению вещей и находит лишь ограниченное применение. И если квантовая механика и теория относительности описывают парадоксы строения материи как реальность, принципиально не интерпретируемую с позиций "классической" логики,— на этом настаивают основоположники этих теорий, напр. В. Гейзенберг — то идентичная ситуация с основными положениями гомеопатической доктрины в такой смысловой перспективе выглядит вполне естественной. Заметим и уточним здесь, что потенциирование является, пожалуй, наиболее простым и доступным из всех известных методов проникновения в микромир и реализации его свойств и законов на терапевтическом плане. Парадоксы строения материи привели многих ученых к глубокому признанию традиционных и сакральных путей познания мира, поскольку наука, по выражению Ф. Капра, проникнув под оболочку атома  "уже не могла с уверенностью опираться на логику и здравый смысл". Упреки же в "нелогичности" и "ненаучности", часто бросаемые в адрес гомеопатической доктрины, имея в виду иррациональность ее формы и парадоксальность содержания, являются, таким образом, чистым недоразумением, прямо следующим из незнания предмета критики и использования "классической" логики там, где она абсолютно неуместна.

Иными словами, естествознание еще в первой половине ХХ века пришло к новому взгляду на такие фундаментальные понятия как пространство, время, материя, объект, причина и следствие, что в свою очередь вызвало расширение границ и горизонтов самого научного мышления. Динамический аспект материи заключен в самой двойственной (корпускулярно-волновой) природе всеобразующих субатомных частиц и основном постулате теории относительности — постулате единства пространства и времени. Между этими фундаментальными полюсами существование без движения невозможно. Основная квантово-механическая  дуальность — волна-частица — имеет для нас, врачей-гомеопатов, гораздо большее значение, чем может показаться на первый взгляд. Она на самом деле содержит в себе принцип совмещения макро- и микромира, поскольку последний с динамической точки зрения представляет собой бесконечный, как сама Вселенная, волновой континуум, порождающий все сколь угодно большие явления, величина, масса, плотность и другие атрибуты которых суть разнообразные проявления "квантового эффекта". Представления о пассивности, инертности и делимости материи, "хаотически движущейся в абсолютно пустом евклидовом пространстве", довольно давно отошли в прошлое. Ядерные, атомарные и молекулярные структуры определяются динамическими волновыми паттернами, обусловливающими одновременную делимость и неделимость материи, а также эквивалентность энергии и массы. Таким образом, пустоты (той самой, что находится "за пределами числа Авогадро") не только не существует, но и не может существовать.

Справедливости ради следует отметить, что отчасти  недоумения критиков гомеопатической доктрины в этом смысле понятны. Каким бы впечатляющим не был бы объем врачебных наблюдений, подтверждающих положения о действенности гомеопатических препаратов, необходима внятная и по возможности не "мистическая" (в дурном смысле) теория, объясняющая действие столь малых доз. И, более того, как могут проявлять себя препараты, при приготовлении которых имел место переход за пределы числа Авогадро.

D. Ullman пытается объяснить это таким образом. Если гомеопатическое обследование выявляет картину подобия с учетом всей тотальности симптомов, то, следовательно, у пациента должна иметь место гиперсензитивность, сенсибилизация к данному веществу, и прием его приведет к возникновению биологической версии резонанса. Чувствительность живых организмов к крайне малым количествам определенных веществ распространена в природе довольно широко. Например, относительно недавнее открытие феромонов, веществ, оказывающих сильное воздействие (физиологическое и поведенческое) на особей в пределах одного вида посредством обоняния в крайне низких концентрациях. Примечательно, что такого рода гиперсензитивность существует к феромонам только своего вида. Это также напоминает закон подобия.

 На скептические вопросы о действии лекарств, в которых вследствие разведения не осталось и одной молекулы вещества, он отвечает, "essence of the substance" (квинтэссенция, см. выше о Парацельсе), резонансная способность или паттерн, являются тем, что "всегда остается".

Гермесу Триждывеличайшему приписывают такие слова: "Если ты не сделаешь тело бестелесным и не сделаешь бестелесное телом, то желаемого результата не будет" [13]. Для сравнения: "Неужели в наш век,— говорит Ганеман, — прославленный множеством ясных умов, настолько невозможно допустить на основании ежедневно наблюдаемых и не поддающихся никакому другому объяснению явлений, существование динамической энергии как чего-то нетелесного?"

Конфигурация волнового паттерна имеет, таким образом, принципиально качественное, информационное и конституирующее вещество значение. Информационный паттерн определяет и самое простое вещество, определяя его химические свойства, рассматриваемые как "пакет программ взаимодействия" и сколь угодно более сложные молекулярные образования вплоть до ДНК-текстов. Далее понятие информационной составляющей материи распространяется на макрообъекты и, совпадая с мыслимыми границами Вселенной, начинает напоминать нечто родственное  Логосу Демокрита, Дао Лао-Цзы, Единому Сверхсущему Плотина.

Последние веяния в области теории информации, включающие в себя не только общенаучные, но и подлинно философские разработки, стоят того, чтобы их обсудить в связи с проблематикой гомеопатической доктрины несколько подробнее. Начнем с того, что до последнего времени предметом дискуссий является сама категориальная принадлежность понятия "информация", т.е. имеет ли она материальную или идеальную природу. Не вполне выяснена также предметная его (понятия) область: принадлежит ли информация как общее свойство всем природным объектам и явлениям, или только живым и саморегулирующимся, или только сознательным существам. Подобно тому, как введение понятия энергии позволило рассматривать все яв-ления природы с единой точки зрения, так и введение поня-тия информации, единой меры количества информации позволяет подойти с единой общей точки зрения к изучению самых различных процессов. Одной из важнейших особенностей информации является ее неэнергетический характер. Встав в один ряд с таким фундаментальными кате-гориями, как материя и энергия, информация превратилась в необы-чайно широкое понятие и продолжает раскрываться все шире и глубже. Каждое из определений раскрывает ту или иную грань этого многоас-пектного понятия как меры неоднородности распределе-ния материи и энергии в пространстве и времени и меры изменений, которыми сопровождаются все протекающие в мире процессы.

Единство мироздания, таким образом, проявляется тотально как на микро-, так и на макроуровне. Материя представляет собой непрерывный континуум взаимодействий. Континуум, в высшей степени упорядоченный и содержащий в себе бесчисленное количество паттернов, каждый из которых, так или иначе, соответствует другому. Не вдаваясь особо в подробности, отметим здесь параллель с герметической максимой о единстве макро- и микрокосмоса и многообразных соответствиях между ними. Также здесь следует упомянуть цитируемую E.C. Whitmont  книгу K. Pribram "Holographic Paradigm". Сообразно представлениям этого автора мироздание представляет собой голографическую сферу, в которой каждый организм так или иначе представляет вселенную, и каждая часть последней тем или иным образом представляет любое из живых существ, живущих в ней[24]. Все эти идеи, выглядящие как современная редакция платонизма и неоплатонизма, крайне популярны в современном интеллектуальном мире. Согласно концепции имплицитного порядка Д. Бома, мироздание подобно голограмме, в том смысле, что каждый его элемент содержит в себе все целое, являясь "вложенной формой". Взаимодействия между паттернами мироздания, будь они сколь угодно удалены друг от друга и сколь угодно разновелики, осуществляются и реализуются посредством нелокальных связей, характеризующихся мгновенностью установления. Пространство и время, материя и сознание также согласно Д. Бому, являются "вложенными формами". Они взаимосвязаны и взаимозависимы, но между ними нет причинных связей — они представляют собой входящие друг в друга проекции более высокой реальности. Мироздание, по утверждению Дж. Чу, характеризуется высшей степенью самосогласованности, и человеческое сознание в нем является одним из факторов самосогласованности целого. И ни одна научная теория, по мнению этого автора, каким бы фрагментом реальности она ни занималась, не может претендовать на полноту и адекватность, если не включает в сферу своего рассмотрения само познающее сознание. Не трудно заметить, что последнее утверждение известного естествоиспытателя вводит в круг рассмотрения еще одну компоненту мироздания, кроме вещественной и энергетической, — компоненту информационную.

Здесь сходство современного естествознания с неоплатонической доктриной об эманации-нисхождении приобретает еще более поразительный характер. К тому же, стоит упомянуть о том, что К.Г. Юнг несколько ранее открыл нелокальные и непричинные связи в сфере psyche, назвав их акаузальными связями.

Нас могут спросить: какое отношение все эти слишком общие и отвлеченные рассуждения могут иметь к работе врача-гомеопата, дело которого заключается в помощи страждущим? Позволим себе утверждать, что самое прямое. Действенное начало гомеопатических препаратов следует понимать как "вложенную форму" по отношению к чистой вещественности, а феномен соответствия лекарства и больного отражает акаузальную связь между этими разноплановыми и разновеликими явлениями. Размышления на эту тему и попытки понимания сути явления как в контексте наиболее глубоких идей современной науки, так и в соответственной исторической перспективе, вряд ли можно серьезно признать бесполезными. Природу гомеопатического эффекта, а это центральная проблема гомеопатической медицины, можно интерпретировать только после введения этого акаузального фактора в систему понятий, поскольку по всей видимости именно эти связи, как можно предположить, исходя из их универсального характера, лежат в основе соответствия лекарства и больного.

Вообще, наличие таких фундаментальных явлений как акаузальные связи и в психической сфере, и в физической можно считать одной из самых ярких иллюстраций действенности Доктрины Соответствий и Единства мира. Нельзя также не упомянуть в этой связи, что универсальный характер Соответствий можно увидеть  также и в учении о темпераментах Гиппократа, и в биогенетическом законе Мюллера-Геккеля, и в классическом психоанализе Зигмунда Фрейда, где, однако, между основными внутрителесными интенциями и актами психической жизни стоит знак равенства и тождества, а не подобия и соответствия. К месту будет привести также крайне интересный феномен соответствия между стадиями родов и этапами развития и становления личности. Детальную разработку этой проблематики представляют работы американского психиатра С. Грофа [14]. Можно назвать и многое другое, но мы полагаем, что перечисленного вполне достаточно для того, чтобы просто помыслить Соответствия как нормальное явление, имеющее весьма почтенную и древнюю интеллектуальную историю и выдержавшее все испытания временем.

Главное здесь для нас — это заострить внимание на постулированном Ганеманом принципе подобия и уточнить границы его применения, равно как и сами объекты, на которые он распространим. Когда говорят о том, что лекарственный патогенез должен быть подобен состоянию больного, то что имеют в виду под "состоянием"? Состояние больного на данный момент (status praesens)? Историю развития того заболевания или патологического состояния, с жалобами на которое данный больной к нам обратился (anamnesis morbi)? Вся совокупность его биографических обстоятельств и медико-психологических данных (anamnesis vitae)? Ответить на это не просто. В самом деле, если задаться вопросом, чему должен соответствовать патогенез лекарственного препарата, то можно придти к заключению, что однозначно и одновременно исчерпывающе ответить на него вряд ли удастся.

Речь, по всей видимости, идет о соответствиях между элементами минеральной, растительной и животной природы (теперь можно говорить еще и о факторах техногенной среды) и следующим:

1. Различными устойчивыми личностными структурами или, несколько шире, —  конституциональными психофизическими типами, наиболее общими для человечества и повторяющимися в нем, которые не зависят от исторических и этно-культуральных обстоятельств. К этому комплексу проблем относятся медицинская типология личности, в том что касается характерологии и статики, а также стойкие врожденные и приобретенные личностные аномалии, или психопатии. Сюда же, по нашему мнению относится и проблема предрасположенности к определенным заболеваниям и патологическим состояниям.

2. Различными динамическими типами ответа на действие патогенных факторов (физических, химических, биологических, психологических). В этом плане мы прежде всего сталкиваемся с проблемами миазматики, описывающей три формы реагирования, в которых контурируется сложная диалектика взаимоотношений процессов адаптации и компенсации. Имеются в виду три возможных варианта их сочетания, т.е. гиперкомпенсация – гипоадаптация (псора), гиперадаптация – гипокомпенсация (сикоз) и, наконец, вариант, при котором имеют место глубокие нарушения обоих этих универсальных биологических процессов (сифилис, или люэтизм).

 Последнее в общей патологии равнозначно представлениям о гипо-, гипер-, и дисэргических процессах, понимаемых в самом общем смысле. Более того, здесь, очевидно, речь может идти не только об общих типах течения самых различных заболеваний (вялого, бурного, или злокачественного), но и о формировании различных аномальных моделей и программ поведения. Последнее особенно важно для отдельного обсуждения вопроса о гомеопатической поведенческой коррекции.

3. Отдельными клинико-патогенетически очерченными разновидностями заболеваний и болезненных состояний с той или иной преимущественной локализацией патологического процесса. Это та область, где границы между гомеопатической и современной клинической медициной в определенной мере размыты. Однако, такой подход позволил ряду авторов (В.И. Варшавский, Г. Келер, А. Штигеле и др.) создать весьма уважаемые руководства, которые структурированы именно на основе клинического нозологического подхода.

Все эти положения о подобии несомненно заслуживают отдельного обсуждения, обстоятельно и по порядку. Тем более, что нетрудно заметить соответствия между перечисленными объектами приложения ганемановского принципа и тремя сторонами материи, как ее понимает современное естествознание: информационной (характер, структура и содержание личности), энергетической (тонус, темперамент, особенности реагирования) и вещественной (физический организм). Эта аналогия главным образом и является оправданием данной работы, имеющей целью лишь краткое введение в данную междисциплинарную проблематику.

В заключение же можно сказать, что в наше время возник принципиально новый взгляд на мир, становление которого продолжается. К гомеопатической медицине это имеет самое прямое отношение, поскольку ее происхождение, контекст и, разумеется, сама Доктрина таким образом начинают занимать полноценное и адекватное положение в общем комплексе знания, обретающем в последнее время новые глубинные измерения. Unum et Omnia — "Единое и Все", как гласит еще одна герметическая максима.

Указатель литературы

1. Асклепий, или священная книга Гермеса… В кн. "Гермес Трисмегист и герметическая традиция востока и запада". — М., 1998. С. 93-132.

2. Бернал Дж. Наука в истории общества.— М., 1956., — с.218.

3. Богуцкий К.. От составителя. В кн. "Гермес Трисмегист и герметическая традиция востока и запада". — М., 1998. С. 9.

4. Бор Н. Единство знаний. В кн.: Атомная физика и человеческое познание —М., 1961. С. 95-114.

5. Ганеман С. Органон врачебного искусства. — М., 1998.

6. Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. — М. 1997. С. 173-205.

7. Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики.— М., 1953., — с.98–99.

8. Генон Р. Кризис современного мира. — М., 1991.

9. Генон Р. Символы священной науки. — М.,1997. С. 259-264.

10. Генон Р. Традиционные формы и космические циклы (главы из книги). В кн.: "Гермес Трисмегист и герметическая традиция востока и запада". — М., 1998., — с.454-465.

11. Генон Р. Царство количества и знамения времени —М., 1994.

12. Гесс В. Гомеопатическое мышление. — Смоленск. 1996.

13. Главы Гермеса, Зосимы, Африкана. В кн.: "Гермес Трисмегист и герметическая традиция востока и запада". — М., 1998., — с.289.

14. Гроф С. За пределами мозга. —М., 1991.

15. Изумрудная Скрижаль. В кн.: "Гермес Трисмегист и герметическая традиция востока и запада". — М., 1998., — с.314-315.

16. Капра Ф. Дао физики — СПб., 1994.— 302 с.

17. Кент Дж.Т. Лекции по философии гомеопатии. — М.,1994. Т. 2. С. 67-76.

18. Платон. Парменид. 138e4 и далее.

19. Плотин. О Благе или Едином. Эннеады (VI 9[9]). // Логос. —1992.—№ 3 (1). — С. 215-227.

20. Рассел Б. История западной философии. — М.,1994. Т. 2. С. 67-76.

21. Хайдеггер М. Положение об основании. — СПб.,1997. С. 23.

22. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. — М.,1991. С. 391-416.

23. Эко У. Отсутствующая структура. — М.,1998. С. 12.

24. Юнг К.Г. Психология и алхимия. — М., 1997.

25. Harris L. Coulter, Divided Legacy: The Patterns Emerge: From Hippocrates to Paracelsus, Washington, D.C.: Wehawken, 1975, р. 432.

26. Ullman D., Homeopathy: Medicine for the 21st Century. — North Atlantic Books, Berkeley, California, 1988.

27. Whitmont E.C. Alchemy of Healing Psyche and Soma. — North Atlantic Books, Berkeley, California, 1993. p. 13.