Warning: date(): Invalid date.timezone value 'Europe/Kyiv', we selected the timezone 'UTC' for now. in /var/www/h77455/data/www/psyoffice.ru/engine/init.php on line 69 Warning: date(): Invalid date.timezone value 'Europe/Kyiv', we selected the timezone 'UTC' for now. in /var/www/h77455/data/www/psyoffice.ru/engine/init.php on line 69 Warning: strtotime(): Invalid date.timezone value 'Europe/Kyiv', we selected the timezone 'UTC' for now. in /var/www/h77455/data/www/psyoffice.ru/engine/modules/news/vuzliborg/vuzliborg_news.php on line 53 Warning: date(): Invalid date.timezone value 'Europe/Kyiv', we selected the timezone 'UTC' for now. in /var/www/h77455/data/www/psyoffice.ru/engine/modules/news/vuzliborg/vuzliborg_news.php on line 54 Warning: strtotime(): Invalid date.timezone value 'Europe/Kyiv', we selected the timezone 'UTC' for now. in /var/www/h77455/data/www/psyoffice.ru/engine/modules/news/vuzliborg/vuzliborg_news.php on line 56 Warning: date(): Invalid date.timezone value 'Europe/Kyiv', we selected the timezone 'UTC' for now. in /var/www/h77455/data/www/psyoffice.ru/engine/modules/news/vuzliborg/vuzliborg_news.php on line 57 Страница 4 - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука



Страница 4 - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука

- Оглавление -


Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душой

Горе не зная, не зная трудов...

И печальная старость

К ним приближаться не смела...

А умирали, как будто объятые сном...

Если бы мог я жить с поколением пятого века?...

Сама философия начинает свою историю с того момента, как только появились какие-то представления о первопричине мира. Такими первопричинами были вода (Фалес), апейрон (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит). И здесь берет начало философское познание мира, поскольку желание познать уже родилось.

Но это первое натурфилософское познание находило первопричины мира в том, что само уже не требовало познание, не нужно было создавать знания о том, что уже существует как наличное, которого можно коснуться, совершить с ним какое-либо действие: «Знание является аномальным продуктом существования человека в тех условиях, когда действие, поступок становится невозможным»... «Для осуществления присвоения вовсе не обязательно знать предмет. Если я хочу прикоснуться к этому предмету, то вообще говоря, я не нуждаюсь в знании того, что это за предмет». Из этого видно, что юная философия все еще пребывала в границах гармонической телесности мира, в том месте, где отсутствует желание познать то, чего нет, потому что то, что необходимо уже существует. Здесь нет представления о недостигаемом, об Абсолютном, о совершенном, потому что это совершенство еще пребывало внутри человека. Боги были людьми, а люди богами.

Философское познание милетской школы было «познанием самого себя», познанием окружающего мира, познанием космоса – но все это познание пребывало внутри самого познающего и потому не нужно было расчленять, уподоблять или «извращать» познаваемые вещи. Все существовало во всем: «...все вещи превращаются друг в друга».

Пожалуй, Гераклит Темный первый заявляет нам об «отрешенной от всего мудрости»: «Признак мудрости – согласиться, не мне, но логосу внемля, что все едино». «Ведь существует единственная мудрость: познать замысел, устроивший все через все».

Гераклит был одним из первых, кто увидел «просвет в туннеле из лона матери». Но заплатил он за это сиянием «утробы». Его даже можно назвать жертвой, которой пришлось ослепнуть, ради того, чтобы увидеть то, что находится за границами «тела матери». И его «ошалевший», но полный тоски образ оставил нам следующее: «Хотя этот Логос существует вечно, недоступен он пониманию людей, ни раньше, чем они услышали его, ни тогда, когда впервые коснется он их слуха».

Время, разделяющее высказывание Гераклита от современности не заполнило пространства между реальностью и видимостью, а еще больше смешало карты: «Каждая конкретная, то есть уже выполненная в высказывании внешне или про себя мысль – это форма пустоты, а никак не содержание того, в материале чего она выполнена».

Кто такой Гераклит: счастливый безумец Хаоса или несчастный юродивый гармонии? Где истина: в безмятежном сне или в тяжком пробуждении, и сон ли это был, и пробуждение ли это есть?

«Все несостоявшееся тянется за нами», - говорит один философ. Но откуда нам подлинно известно состоялось оно или нет. Может то, что не состоялось в мысли, давно состоялось где-то в другом месте, а как только оно состоится в долгожданной мысли, оно перестанет быть состоявшимся.

«Можно вспомнить только то, что было, но не разрешилось до конца. Вспомнить, то, чего не было, то есть, что никогда не было настоящим, не получило форму макроязыка или получило в принципе инородную форму своему действительному смыслу». Непонятно, что такое «действительный смысл» и «не действительный смысл», где «инородная», а где «не инородная» форма этого смысла. И потом, то, «что никогда не было настоящим», может быть потому и не оставило следов (памяти), что она было чистым настоящим:

Не возникает оно (бытие), и не подчиняется смерти.

Цельное все, без конца, не движется и однородно.

Не было в прошлом оно, не будет, но все – в настоящем.

«Актуальная бесконечность» юной античности, о которой говорит Лосев А.Ф., - вечный экстаз и вечное мгновение, недоступное уже ощущению средневековья, и только средневековье и последующие эпохи могли выразить (уже не музыкой поэзии, а категориями ума) вечное мгновение акта, потому что видели его смутный образ, но не пребывали в нем: «...все же прошедшее и все будущее творится из настоящего, всегда сущего, для которого нет ни прошедшего, ни будущего, что мы называем вечностью»... «Вечность же не имеет «прежде» и «после» и не терпит их рядом с собой».

Но может ли акт быть актом, если не имеет «прежде» себя потенции, томления и, если не имеет «после» себя припоминания, которое опять обещает потенцию следующего акта?

Мы можем выразить союз античности и Абсолюта как «актуальную бесконечность», но сама античность так бы не выразилась. Когда античность заговорила о себе как о «самом обладании, нежели способности к нему», она уже не обладала в полном смысле этого слова Бытием, также как и оно (Бытие) античностью. Если было время, когда античность пела о том, что «одно и то же есть мысль и бытие», то настало время для серьезного утверждения того, что «существо мысли и предмета мысли не одно и то же».

Андрогины оказались рассечены, но почему это случилось? Ответив на этот вопрос, может быть, мы могли бы разгадать и загадку самого античного андрогина. Что это была за целостность, от которой у нас остались только слова, «коды» и т.п., что это была за бесконечная конечность или конечная бесконечность, от которой у нас остались лишь воспоминания и тоска. Или тоска – это иллюзия иллюзии!

Глупо обвинять Платона за его участь «разверзающего ложесна»? Не Платон заявил о времени и пространстве, а само время и пространство заявило о себе. Пришла пора «родить» чудовище (крылья остались в утробе). А вместе с крыльями вечный экстаз: «заутробный смех» отсутствия страданий и смерти сменился плачем Гераклита; познание-видение сменилось познанием – желанием увидеть; красота, как таковая, почему-то становится красотой дня и ночи, красотой Мадонны и красотой Содомской.

Верно ли думать, что Платон и другие (христианство) наложили «вето» некоей выдуманной полярностью на прекрасность жизни?

Достаточно ли думать,  что «Отец эдипизовал Эдипа», также как то, что Эдип – это болезнь? Конечно же, Делез прав, говоря о том, что «запрещенную вещь» вовсе не желали. Эдип не желал свою мать, он желал жену, и познал он свою мать, вовсе не как мать, а как жену. Другое дело, что познал он жену в настоящем, которое заявило о себе как прошлое в образе матери.

Не Эдип захотел вернуться в неудовлетворенное прошлое, а само прошлое заявило о себе в неудовлетворенном настоящем. Слепой случай поглотил Эдипа, и с этих пор античность оказалась ослепшей сама.

Не Отец явился границами времени, а время само вовлекло Отца в свои границы. Отец сам стал жертвой прошлого. А Эдип-сын был изгнан из настоящего прошлым в будущее. (Сами поиски виноватого (деспота) уже вводят современную мысль в поле полярности, от которой они открещиваются). Сам Эдип-отец оказался Эдипом-сыном не ведая того (единое протяженное тело). Сама нерасчлененность, безответственность и непорочность мгновения настоящего в образе матери, явилась причиной болезненной протяженности времени. Вечность разложила карты времени.

Был ли слеп Эдип до того, как настоящее раскололось для него на прошлое и будущее? Или он ослеп уже после того, как себя ослепил, оказавшись без настоящего? Видимо, сам факт ослепления говорит о том, что слепота предсуществовала (может быть свет был так ярок, что слепил глаза).

Так можем ли мы говорить о внешнем посягательстве-запрете на Эдипа? Эдип-отец ослепил себя, став Эдипом-сыном, потому что уже был слеп. Может это слепота была видением самого света, что затмевало вещи, освещенные нынче для нас, не знающих уже, что такое свет. Может быть просто видение видений заменилось видением видения?

Не желание было до запрета, и не запрет был после (не желаемого) – одно в любом случае порождает другое. Ни желания (Эдипом матери), ни запрета (Отца) не было.

Философия всегда пыталась и пытается отвечать на вопросы «почему» и «зачем» говорением из настоящего прошедшего, что на самом деле фантастично, так как настоящего прошедшего уже нет, да и не было никогда, потому что не было того, что есть, и не есть то, что было. Говорение о прошлом избавляет нас от настоящего, но и ни на грамм не приближает нас к прошлому. И может, благодаря тому провалу между прошлым и настоящим, существует философия как мысль о мысли неизвестно откуда приходящая и неизвестно куда уходящая. В этом же провале находятся Эдип, Платон и другие, которых мы имеем возможность «ощупать», подобно слепцам.

Таким образом, Вечность Отца уступила место времени сына не потому. что сын хотел посягнуть на эту Вечность Отца, и не потому, что Отец наказал сына бременем времени. Сама вечность оказалась временем, сама непосредственность оказалась опосредованной ею же самой.

Если до Эдипа существовал некий «синтез» времен (хотя его и синтезом-то не назовешь), о котором мы теперь можем только говорить, например, следующее: «Он (этот синтез) не создан сознанием, но создается в сознании, которое созерцает, предваряя всякую память и рефлексию», то после Эдипа история заявила о себе (а не мы о ней) следующее: «...мышление производится в нас и на нас, но не нами самими», потому как, видимо, когда оно производилось нами самими, оно не было мышлением.

Итак, в античности зародилась философская мысль (рождение сына), а вместе с этим был сделан первый шаг человека к смерти (смерти отца). Само определение бытия Бытием стало означать присутствие небытия, пропасти, заполняемую теперь звуками-знаками. (Люди слишком много говорят о любви, чтобы любить или, можно сказать иначе, что будет «чертовски» по-философски: люди слишком много познают, чтобы знать. (Здесь можно вспомнить и старика Сократа)).

Современная философия, как то: Фрейд, Лакан, Делез и другие, что еще пошло от Хайдеггера, наконец, пришла к тому, что не человек мыслит мысль, а мысль мыслит человека, но почему-то до сих пор она берется обвинять человека в мыслимом мысли; в доизначальности мысли видеть Всемогущего до-человека-Отца как Тирана, отдавшего человека на растерзание мысли, которая заняла место совершенного человека маленьким (традиция Ницше – Делез). Сократ, Платон и другие – явились лишь «повивальными бабками» процесса, который уже когда-то свершился и лишь теперь, в эпоху «разродившейся мыслью» античности, пришел к своему завершению. И тем самым было положено начало жизни некоего существа, живущего мыслью о смерти и мыслящего смертью о жизни.

Таким образом, иначе говоря, поиски Пра-кода (места отсутствия мысли) могут привести только к очередной мысли (коду); либо, если этот Пра-код и существует, то мы о нем уже ничего не сможем сказать, так как само место отсутствия мысли – это уже не мысль. А раз невозможно ничего сказать о Пра-коде, то невозможно ничего сказать и о причине появления первого кода. Всерьез заявлять о некой определенной причине того, что составляет для тебя некое неопределенное нечто – очередная «философская махинация». Итак, мысль пришла. «Откуда?» и «Кто виноват?» («Кто говорит?») нам не дано знать. Мы можем констатировать только факт ее свершения.

 

Просмотров: 590
Категория: Библиотека » Философия


Другие новости по теме:

  • 2. "ЕСЛИ БЫ НАСИЛИЕ БЫЛО РАЗРЕШЕНО..." - Лечение от любви и другие психотерапевтические новеллы - Ирвин Ялом
  • Урок 14. Волшебника не огорчают потери, потому что потерять можно только то, что нереально. - Путь Волшебника - Дипак Чопра
  • 3. Что было, что будет и немного о Зеркале - ЧЕЛОВЕК-ОРКЕСТР. Микроструктура общения- Кроль Л.М., Михайлова Е.Л.
  • Что было, что будет. - Уши машут ослом. Современное социальное программирование - Гусев Д.Г., Матвейчев О.А. и др.
  • А счастье было так возможно... - Я у себодна, или Веретено Василисы - Михайлова Е.Л.
  • Урок 17. Тот, кто ищет, никогда не терпит поражений, потому что им всегда руководит дух. - Путь Волшебника - Дипак Чопра
  • Содержание. - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука
  • Страница 10 - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука
  • Страница 8 - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука
  • Страница 7 - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука
  • Страница 6 - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука
  • Страница 9 - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука
  • Страница 5 - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука
  • Введение. - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука
  • Заключение. - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука
  • Аннотация - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука
  • Список использованной литературы - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука
  • 6. ЕСЛИ Я ЗНАЮ ОТВЕТЫ НА ВСЕ ВОПРОСЫ, ЗАЧЕМ МНЕ ДУМАТЬ? - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • 15. КОГДА 1+1 НЕ ВСЕГДА ОЗНАЧАЕТ 2 - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • Урок 2. Волшебство может вернуться только - Путь Волшебника - Дипак Чопра
  • 14. КАК БОГАТЫЕ ЛЮДИ МОГУТ БЫТЬ БЕДНЫМИ - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • Глава 14. Гениев не может быть слишком много - Гармоничное развитие ребёнка - Г.Доман
  • Как отказаться от того, чего вам не хочется - Сам себе психолог - Каппони Вера, Новак Томас
  • Глава 10. Для чего все это нужно. - Я читаю ваши мысли - Лиллиан Гласс
  • §5. Когда сложная динамика может быть предсказуема? Русла и джокеры - Управление риском. Риск. Устойчивое развитие. Синергетика - Неизвестен - Синергетика
  • 7. ДЕНЬГИ ЕСТЬ ЗЛО - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • Глава 15. Посмотреть на себя глазами того, кто тебя любит - С тех пор они жили счастливо - Кэмерон-Бэндлер Л.
  • 8. ЧТО ЕСТЬ ФИНАНСОВАЯ ЗАЩИЩЕННОСТЬ? - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • § 54. Разъяснение смысла аппрезентации, в которой осуществляется опытное познание «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 9. 5. Количество концепций, которое может быть обсуждено в группе. - Метод фокус-групп - С. А. Белановский



  • ---
    Разместите, пожалуйста, ссылку на эту страницу на своём веб-сайте:

    Код для вставки на сайт или в блог:       
    Код для вставки в форум (BBCode):       
    Прямая ссылка на эту публикацию:       





    Данный материал НЕ НАРУШАЕТ авторские права никаких физических или юридических лиц.
    Если это не так - свяжитесь с администрацией сайта.
    Материал будет немедленно удален.
    Электронная версия этой публикации предоставляется только в ознакомительных целях.
    Для дальнейшего её использования Вам необходимо будет
    приобрести бумажный (электронный, аудио) вариант у правообладателей.

    На сайте «Глубинная психология: учения и методики» представлены статьи, направления, методики по психологии, психоанализу, психотерапии, психодиагностике, судьбоанализу, психологическому консультированию; игры и упражнения для тренингов; биографии великих людей; притчи и сказки; пословицы и поговорки; а также словари и энциклопедии по психологии, медицине, философии, социологии, религии, педагогике. Все книги (аудиокниги), находящиеся на нашем сайте, Вы можете скачать бесплатно без всяких платных смс и даже без регистрации. Все словарные статьи и труды великих авторов можно читать онлайн.







    Locations of visitors to this page



          <НА ГЛАВНУЮ>      Обратная связь