Мунье определял персонализм как экзистенциальную философию,
в центре которой находится человеч. существование. "...Слово exister
благодаря своей приставке означает, что быть – значит развертываться вовне,
выражать себя". Персонализм – это просто метод, перспектива укрепления
единства жизни в материальном, духовном и трансцендентном аспектах, в выявлении
и преодолении кризисов, возникающих на жизненном пути.
По Мунье, личн. не есть объект, которым оперируют, она –
центр переориентации объективной вселенной, субъект созданной ею
действительности. Человек, изменяя мир, персонализирует его, наделяет человеч.
смыслом и значением, сообщая ему глубинную жизнь.
Материя – это пассивность, инерция, дух же, напротив, –
движение, жизнь. Для определения личн. недостаточно сказать, что она есть дух;
понятие личн. включает в себя невидимый центр, с которым связано все,
предполагающее трансценденцию, т. е. открытие внутр. мира в сторону священного,
нацеленность на высшее бытие.
Трансценденция явл. особой сферой человеч. сознания, не
имеющей оснований в прошлом и целиком принадлежащей будущему.
"Настоящее" личност. бытия понимается не как результат и следствие
прошлого, а как "результат" будущего. Самой существенной
характеристикой человека явл. его свобода. Искусство открывает мир в его
глубокой реальности и каждое бытие в его связи со Всеобщим. Духовное, а стало
быть и эстетическое, как осн. показатель собственно человеческого, всегда
трансцендентно. Искусство выступает специфич. видом деятельности,
осуществляющей связь божественного с человеческим.
Мунье видит основу единства личн. в ее нацеленности на
"сверхбытие", являющееся "высшим принципом",
"финальным коррективом", в соответствии с которым конституируется
личност. бытие. Осн. ошибку 3. Фрейда он усматривает в том, что тот полностью
исключил из своих интересов "принцип интериорности", требующий
отступления от мира объектов и обращения к самым изначальным зонам человеч.
бытия. Изначальное Мунье находит в сверхсознательном, в особой сфере человеч.
духа, где чел. устремляется за пределы сознания, мира, истории. Порыв к бытию
высшего порядка явл. собственно и исключительно человеч. свойством; это
стремление он усматривает в христианском чувстве греховности, аналогию которому
видит в адлеровском учении о неполноценности (см. Адлер; Индивидуальная
психология).
Т. М. Титаренко