_Н_ - Словарь аналитической психологии - Зеленский В.

НАПРАВЛЕННОЕ И ФАНТАЗИРУЮЩЕЕ МЫШЛЕНИЕ (Directed and fantasy thinking; Gerichtetes und Phantasiedenken) — понятия, введенные Юнгом для описания разнообразных форм ум­ственной деятельности и различных способов, с помощью которых психическое выражает самое себя.

«Особенно напряженный ход мыслей протекает более или ме­нее в словесной форме, т. е. так, как если бы хотелось его выска­зать, преподать или убедить кого-либо в его правильности. Такой ход мыслей явно обращен вовне. В этом смысле для нас логичес­кое мышление, протекающее в известном направлении, является действительным мышлением, т. е. мышлением, приспособленным к действительности <...> Мы называем такое мышление также мышлением с направленной внимательностью. Оно обладает той особенностью, что вызывает утомление, почему может быть при­водимо к функционированию лишь по временам <...> есть приспо­собление к окружающему; частью этого приспособления является определенно-направленное мышление, которое, выражаясь биоло­гически, представляет собой не что иное, как процесс душевной ассимиляции» (ЛМС, с. 26).

Направленное мышление подразумевает сознательное использование языка и идей. Оно основывается и конструируется со ссылкой на реальность.

Фантазирующее мышление, с другой стороны, использует образы в самостоятельной или тематической форме, эмоции и интуицию.

«Почти ежедневно мы переживаем при засыпании вплетание наших фантазий в сновидения, так что между сонной мечтой во время дня и во время ночи разница не слишком велика. Мы имеем, стало быть, две формы мышления: определенно-направленное мышление и мечтание или фантазирование. Первое работает в целях общения при помощи элементов речи и является трудным и изнурительным; последнее, напротив, работает без труда, спон­танно, — воспоминаниями. [Оно] отвращается от действитель­ности, высвобождает субъективные желания и оказывается совер­шенно непродуктивным, когда дело идет о приспособлении «(ЛМС, с. 33).

Подобное мышление можно назвать метафорическим, симво­лическим, образным. Юнг указывал на то, что фантазирующее мышление может быть осознанным, но обычно оно в своем тече­нии бессознательное. Направленное и фантазирующее мышление можно сравнить соответственно с первичными и вторичными про­цессами в классическом психоанализе. Типичным выражением фантазирующего мышления являются сновидения и мифология.

НАРЦИССИЗМ (Narcissism; Narzissmus) — психоаналитиче­ский термин, означающий, в узкоклиническом смысле, сексуаль­ную перверзию, при которой предпочитаемым субъектом объектом выступает его же собственное тело; в более широком значении — любое проявление любви к себе.

Юнг допускал употребление этого термина в психопатологии, но при этом ограничивал его тем, что называл «мастурбаторной са­мовлюбленностью» (CW , par. 204). В противном случае Нарцис­сом оказывался «всякий человек, преследующий свою собствен­ную цель» (СС, пар. 102; см. также КСП; с. 93).

НЕВРОЗ (Neurosis; Neurose) — психологический кризис, обу­словленный состоянием разобщения с самим собой, или, более формально, умеренная диссоциация личности, обусловленная ак­тивизацией комплексов.

«Любая несовместимость в характере может стать причиной диссоциации, и слишком большое расщепление между мышле­нием и чувствующей функцией, например, уже можно считать слабым (незначительным) неврозом. Когда вы не вполне едины сами с собой, то вы приближаетесь к невротическому состоянию» (CW 18, par. 383).

«Любой невроз характеризуется диссоциацией и конфликтом, содержит комплексы и демонстрирует следы регрессии и пониже­ние ментального уровня» (CW П, par. 204; КДД, с. 128).

По мнению Юнга, невротический приступ, или взрыв, вспышка, целенаправлен, является благоприятной возможностью осознать, кто же вы есть на самом деле в противоположность тому, кто мы думаем, мы есть. Путем проработки симптомов, которые неизменно сопровождают невроз — беспокойство, страх, депрес­сия, вина и отдельный конфликт — мы все более осознаем свои личностные границы и обнаруживаем свою подлинную силу.

При любом нарушении в деятельности сознания энергия рег­рессирует и бессознательные содержания активизируются в попыт­ке скомпенсировать возникшие неполадки, преодолевая тем самым и очевидную односторонность сознания.

«Неврозы, как и любые болезни, являются симптомами плохо­го приспособления. Как следствие появления какого-либо препятст­вия или мешающего воздействия — конституциональной слабости или дефекта, неправильного образования, воспитания, печального опыта, неадекватной установки и т. д. — человек избегает трудно­стей, которые приносит ему жизнь, стремясь, таким образом, обрат­но в инфантильный мир, мир детства. Бессознательное компенсиру­ет эту регрессию, продуцируя символы, которые, будучи поняты объективно, т. е. путем сравнительного их изучения, реактивируют общие идеи, которые лежат в основе всех таких естественных сис­тем мысли. Таким путем и происходит изменение установки, кото­рая связывает диссоциацию между человеком таким, каков он есть, и человеком, каким он должен быть» (CW 13, par. 473).

Юнг называл свою установку в отношении невроза энер­гетической или финальной, так как она базируется прежде всего на потенциальной энергетической последовательности или прогрессии, нежели на каузальной или механистической причине, приводящей к регрессии. Эти два взгляда нельзя считать несовместимыми, скорее они взаимодополнительны. Механистиче­ский подход обращен к прошлому в поисках причин психического дискомфорта в настоящем; Юнг же фокусируется на настоящем, обращаясь взглядом к будущим возможностям.

«Я больше не ищу причины невроза в прошлом, но пытаюсь отыскать ее в настоящем. Я спрашиваю, в чем заключается необ­ходимая задача, которую пациенту не удалось завершить» (CW 4, par. 570).

«В психических расстройствах в любом случае недостаточно просто привести предполагаемые или реальные причины к соз­нанию. Лечение включает в себя интеграцию содержаний, кото­рые оказались разобщенными, диссоциированными от сознания» (CW 13, par. 464).

Юнг не оспаривал фрейдовскую теорию относительно эдиповых фиксаций, которые могут проявляться как невроз в более позд­нее время (этапы жизни). Он признавал, что определенные перио­ды жизни, и в частности или в особенности раннее детство, мла­денчество, часто имеют постоянное определяющее влияние на лич­ность. Но он также полагал, что такое объяснение выглядит явно недостаточным для тех случаев, в которых нет следа невроза до момента срыва.

«<...> сексуальная теория невроза, выдвинутая Фрейдом, бази­руется на истинном и фактическом принципе. Однако ошибка ее состоит в односторонности и ограниченности исключительно этим принципом, а кроме того, она совершает неосторожность, стремясь схватить неуловимый Эрос с помощью своей грубой сексуальной терминологии. Фрейд и в этом отношении является типичным представителем именно материалистической эпохи, которая надея­лась когда-нибудь разрешить загадку мироздания в пробирке. Фрейд и сам в более пожилом возрасте признал, что его теория страдает неуравновешенностью, и противопоставил Эросу, кото­рый он обозначил как либидо, инстинкт разрушения или соответст­венно смерти» (ПБ, с. 58).

«Если сама фиксация была в самом деле реальной (т. е. перви­чная причина), то мы можем ожидать обнаружить действие ее вли­яния постоянным; другими словами, невроз длится на протяжении всей жизни, но очевидно, что это не тот случай. Психологическая детерминация невроза является только частично обусловленной реальной инфантильной предиспозицией (реальным инфантиль­ным предрасположением). Но также она должна быть обусловлена и некоторой причиной в настоящем. И если мы внимательно посмотрим на сам вид инфантильной фантазии и тот случай, с ко­торым связано само невротическое проявление, то нам придется согласиться, что в них не существует ничего, что было бы специ­фически невротично. Нормальные индивиды имеют весьма много тех же самых внутренних и внешних переживаний и могут с поразительной степенью быть привязаны к ним, но без развития нев­роза» (CW 4. par. 564; КП. пар. 564).

Но что же тогда определяет, почему один человек становится невротичным, в то время как другой в сходных обстоятельствах им не становится? Ответ Юнга таков, что индивидуальное психичес­кое знает как свои границы, так и свой потенциал. Ведь срыв наступает тогда, когда первые не развиваются или же если послед­ние не осознаются. Тогда само психическое действует так, что кор­ректирует саму ситуацию.

«Целым слоям населения и в голову не приходит — несмотря на их явную бессознательность — становиться невротиками. Те немногие, которые отмечены такой судьбой, и есть, собственно, «высшие люди», по каким-либо причинам, однако, слишком задержавшиеся на первобытной ступени. Их природа не смогла в течение длительного срока пребывать в неестественной для них тупости. Вследствие узости своего сознания и ограниченности сво­его существования и жизни они сэкономили энергию, которая бес­сознательно постепенно скопилась и, наконец, взорвалась в форме более или менее острого невроза. За этим простым механизмом вовсе не обязательно скрываться какому-то «плану». Для объясне­ния за глаза хватило бы вполне понятного порыва к самоосуществ­лению. Можно было бы говорить и о запоздалом созревании лич­ности» (ПБ, с. 248—249).

Точка зрения Юнга на невроз отличается радикально от клас­сического редуктивного подхода, но она не меняет ничего сущест­венно из того, что происходит в анализе. Активированные фанта­зии в любом случае должны быть выведены на общее рассмотре­ние, потому что энергия, необходимая для жизни, привязана к ним. Объект, однако, не обнаруживает предполагаемую корневую при­чину невроза, но устанавливает связь между сознанием и бессозна­тельным, которое результируется в возобновленной последовательности (прогрессии) энергии.

НЕГАТИВНАЯ ИНФЛЯЦИЯ (Negative inflation; negativ Inflation) — не имеющее никаких реальных оснований низкое мне­ние о самом себе, возникающее вследствие отождествления с нега­тивной стороной тени.

«Всякий раз, когда возникает ощущение моральной неполно­ценности, оно обозначает не только потребность в ассимиляции бессознательного компонента, но также в самой возможности та­кой ассимиляции» (CW 7, par. 218; ПБ, с. 190).

НИГРЕДО (Nigredo — лат.) — алхимический термин, в пси­хологии соответствует умственной дезориентации, возникающей обычно в процессе ассимиляции бессознательных содержаний, в частности различных аспектов тени.

«Интерес к знанию о себе — это захватывающее приключе­ние, которое с присущей ему неожиданностью тащит нас все даль­ше и глубже. Даже не вполне исчерпывающее знание тени может вызвать серьезное замешательство и помрачение ума, поскольку ведет к таким личностным проблемам, о которых человек прежде и вовсе не догадывался. Уже по одной этой причине можно понять, почему алхимики называли нигредо меланхолией, «черной, чернее, чем черное» ночью, душевным бедствием, частичным затемнением сознания и т. д., или более многозначительно «черным вороном». Для нас ворон кажется всего лишь забавной аллегорией, но для средневекового адепта это была <...> хорошо известная аллегория дьявола» (CW 14, par. 741; МС, пар. 741).

Черный образный мир в алхимии называется нигредо, его металл — свинец. Это мир, в котором темно, мрачно, жутко, страшно, отвратительно, уныло, тоскливо. Погружаясь в него, мы оказываемся на самом дне, в преисподней, лишеные своего «Я» и брошенные на произвол судьбы.

Алхимики считали, что нигредо составляет начальную стадию любого процесса, в котором происходит трансформа­ция, превращение форм. Сначала все должно основательно пере­гнить, как компост, распасться на разрозненные частицы — исходный материал для свободного творчества созидательной силы. По мнению алхимиков, вначале все имеет привкус горечи и гнили. Всякий процесс превращения сначала ведет к распаду или начинается с него.

В нигредо человеку кажется, что на его глазах мир развалива­ется на части, особенно болезненно он переживает кажущуюся нескончаемость нигредо. Будущее видится смутным и беспросвет­ным, без надежды на избавление от пустоты и одиночества. Жиз­ненный ритм сбивается, сознание опустошается. В бездонной про­пасти нигредо единственной реальностью для человека становится смерть (Р. Боснак. В мире сновидений. М., 1991, с. 51—52).

НОЧНОЕ ПЛАВАНИЕ ПО МОРЮ (Night sea journey; Nachtmeerschwiemmen) — архетипический мотив в мифологии, психологически связанный с депрессией и утратой энергии, харак­теризующей невроз.

«Ночное плавание по морю это своего рода спуск в ад descen-sus ad inferos — спуск в Гадес (Ад) и путешествие по земле духов где-то за пределами этого мира, за пределами сознания, следова­тельно, погружение в бессознательное» (CW 16, par. 455; ЮПП, пар. 455).

Мифологически мотив ночного плавания по морю обычно связан с проглатыванием драконом или морским чудовищем. Он также представлен помещением в тюрьму или распятием, расчле­нением или похищением, опыт, который традиционно испытывали на себе солнечные боги и герои: Гильгамеш, Озирис, Христос, Данте, Одиссей, Эней. На языке мистики это темная ночь души.

Юнг интерпретировал подобные легенды символически, как иллюстрации регрессивного движения энергии во вспышке или приступе невроза и их потенциальной прогрессии.

«Герой — символический представитель движения либидо. Вход в дракона представляет регрессивное направление, а путеше­ствие на Восток («ночное плавание по морю») со всеми сопровож­дающими его событиями символизирует усилия приспособиться к условиям психического внутреннего мира. Полное заглатывание и исчезновение героя в чреве дракона представляет полное смеще­ние (уход) интереса и уход его из внешнего мира. Победа над чу­довищем изнутри является достижением адаптации, приспособле­ния к условиям внутреннего мира, и появление («выскальзывание наружу») героя из чрева чудовища с помощью птицы, которая как бы случайным образом появляется в момент восхода солнца, сим­волизирует новое наступление прогрессии» (CW 8, par. 68).

Все мифы о ночном плавании по морю возникли из наблюде­ний над поведением солнца, которое в лирической образной трак­товке у Юнга «плывет по морю, подобно бессмертному богу, каж­дый вечер погружающемуся в материнские воды и возрождающе­муся заново утром» (CW 5, par. 306; СТ, пар. 306). Солнечный закат подобен потере энергии в депрессии и является необходимой пре­людией к возрождению. Очищенное в исцеляющих водах (бессознательное) солнце – читай, эго сознания солнце — читай, эго сознания, — оживает вновь.

НУМИНОЗНЫЙ (Numinous) — термин, относимый к лю­дям, предметам или ситуациям, имеющим глубокий эмоциональ­ный резонанс; психологически это понятие связывается с пережи­ванием самости.

Слово «нуминозный», как и «нуминозность», происходит от латинского numinosum, относимого к динамическому фактору или силе, или эффекту, независимым от сознательной воли.

«<...> numinosum — то есть динамическое существование или действие, вызванное непроизвольным актом воли <...> Оно охва­тывает человека и ставит его под свой контроль; он тут всегда ско­рее жертва, нежели творец нуминозного. Какой бы ни была его причина, нуминозное выступает как независимое от воли субъекта условие. И религиозные учения, и consensus gentium всегда и повсюду объясняли это условие внешней индивиду причиной. Нуминозное — это либо качество видимого объекта, либо невиди­мое присутствие чего-то, вызывающее особого рода изменение сознания» (АС, с. 133).