Глава VI. Самосознание и проблема психологической помощи - Самосознание личности - Столин В.В.

Развиваемая в нашей стране систе­ма психологической 'помощи (психологическая служ­ба) выдвигает новые требования к психологическому знанию. Логическая непротиворечивость, способность в целом верно объяснять явление становятся лишь не­обходимыми, но не достаточными критериями эффек­тивности психологической теории. Недостаточной так­же оказывается способность теории быть только средством проектирования новых экспериментов, но­вых исследований. Важнейшим качеством теории ока­зывается возможность на ее основе планировать и осуществлять конкретное вмешательство в развитие лич­ности, в человеческие взаимоотношения с целью ока­зания психологической помощи.

Задача этой заключительной главы — рассмот­реть, а точнее, наметить состояния самосознания, тре­бующие психологической помощи человеку в его раз­витии'как личности и как социального индивида, а также роль самосознания в эффективности самих ме­тодов .психологической помощи человеку.

Хотя, говоря о состояниях самосознания, мы бу­дем иметь в виду, в частности, и некоторые наруше­ния в его развитии, или оптимальном «обслужива­нии» человека как личности и как индивида, т. е. те или иные нарушения в его строении или функциони­ровании, все же термины «нарушение», так же как «аномалия», «патология», оказались не подходящими для обозначения предмета нашего анализа в целом. Так, например, если человек сознает пустоту и бес­смысленность собственной жизни и самого себя в ней — это нельзя назвать нарушением самосознания, наоборот, в таком случае возможно, что самосозна­ние-то как раз и оказывается адекватно действую­щим, поставляющим личности верную информацию о нем самом и его жизни. В то же время переживание бессмысленности себя и своей жизни нельзя считать и нормальным, хотя бы уже потому, что это тягост­ное переживание, а также потому, что смысл может и должен быть отыскан. С другой стороны, если для человека характерна «внутренняя слепота», он не со­знает смысла и значения своих поступков для себя самого и окружающих, это, конечно, не нормально с точки зрения этических и нравственных ценностей, но в то же время может быть вполне закономерно в рам­ках развития данной личности. Употребляя термин «состояние самосознания», мы имели в виду, что то, что открывается субъекту в нем самом (или усколь­зает от его самосознания), и то, что он при этом чув­ствует по поводу самого себя, есть особое состояние его «Я», отражающее этап в его развитии как лич­ности и как социального индивида.

В литературе описано множество феноменов, от­носящихся к характеристике состояний самосознания, и в частности к его ослаблению, дисфункции, иска­жению. Эти описания, однако, строятся зачастую со

столь различных теоретических позиций, что создает­ся впечатление, что они относимы к разным подви­дам homo sapiens. Объединить эти описания, можно лишь избрав определенную теоретическую схему. Та­ким наиболее общим ориентиром для нас послужило различение трех целостностей, которыми одновремен­но является человек, — целостности его как личности, как социального индивида и как активного живого организма.