|
|
ИТОГИ ИССЛЕДОВАНИЯ - Самосознание личности - Столин В.В.Проведенный анализ показывает, что испытуемые с одними и теми же личностными чертами оказываются глубоко различными 'по характеру эмоционально-ценностного отношения к себе. Это отношение к себе проявляется прежде всего в форме отношения к другому, олицетворяющему Я-черты. Те или иные личностные черты в силу причин, которые здесь не обсуждались, становятся особенно важными в рамках субъективной Я-концепции. Наличие этих черт, объективно нейтральных, субъективно переживается как основание для уважения или неуважения, симпатии или антипатии к себе. Структура самоотношсния, однако, не сводится к осознанному или неосознанному переживанию симпатии и уважения к себе. Эта структура раскрывается в диалоге с выделенными «Я» собеседниками, один из которых является сходным, подобным субъекту, а другой — отличающимся от него, объективно другим. Выделение этих других .партнеров по самосознанию соответствует реальному различию в процессе общения моментов безусловного и условного принятия. Таким образом, для характеристики самоотношения субъекта необходимы, по крайней мере, три типа отношений, составляющих минимально диалоговую единицу: отношение к себе, отношение к другому и ожидаемое отношение от него. Учет этих составляющих внутреннего диалога позволяет выделить уровни самоприятия субъекта. f Форма самоприятия, соответствующая наиболее i развитой личности, предполагает отношение к себе с (t симпатией и уважением, такое же отношение к другому (отличному) и ожидание взаимной симпатии и ; уважения от него. В менее развитом варианте для поддержания уважения и симпатии к себе личности необходимо отделять себя от другого, относясь к нему без уважения и симпатии, и ожидать враждебного к себе отношения. Отсутствие уважения к себе, сознательно переживаемое и сочетаемое с антипатией к отличающемуся другому и ожиданием презрения от этого другого, также характеризует противоречивый этап в развитии личности. Наконец, бессознательное неприятие себя, сочетающееся с преувеличенным пиететом в адрес другого, олицетворяющего не Я-черты, неузнавание себя в сходном другом характеризуют глубоко конфликтную личность. Конечно, сделанные выводы носят во многом гипотетический характер, только дальнейшие экспериментальные и клинические исследования позволят их подтвердить или опровергнуть. В заключение хочется высказать еще одно предположение. В начале анализа диалогического строения самосознания мы цитировали вопрос, заданный Кузнецовым и Лебедевым, авторами монографии об одиночестве: почему больные психозами выделяют «злых» двойников, в то время как путешественники или испытуемые в сурдокамере «выделяют» из своего сознания «хороших» двойников — друзей и помощников. Почему также после перерезки мозолистого тела од ни пациенты (с расщепленным мозгом) сотрудничают, а другие борются сами с собой? Почему «вторичная» личность в случаях, описанных Жане и другими, то посмеивается, то издевается над первичной? Возможно, что ответ на все эти вопросы как раз и лежит в особых взаимоотношениях между «Я» и -'<не-Я», которые' формируются жизнью у каждого человека. Может быть, целостная, интегрированная личность с развитым самоотношением, предполагающим уважение другого и ожидание уважения от него в трудных условиях одиночества, не может выделить из своего сознания никакого иного другого, кроме как помощника и друга. Возможно также, что личность, предполагающая насмешку, презрение от другого, выделит в условиях отсутствия реального общения насмешника, а личность, отвергающая свое «Я», неадекватно воспринимающая себя, в этих трудных условиях почувствует свою нереальность, «сделанность» и выделит из сознания злых демонов, которые скажут ей то, чего она боится — то, какой она является? Категория: Общая психология, Психология Другие новости по теме: --- Код для вставки на сайт или в блог: Код для вставки в форум (BBCode): Прямая ссылка на эту публикацию:
|
|