ИТОГИ ИССЛЕДОВАНИЯ - Самосознание личности - Столин В.В.

Проведенный анализ показывает, что испытуемые с одними и теми же личностными чертами оказываются глубоко различными 'по харак­теру эмоционально-ценностного отношения к себе. Это отношение к себе проявляется прежде всего в форме отношения к другому, олицетворяющему Я-черты. Те или иные личностные черты в силу причин, которые здесь не обсуждались, становятся особенно важными в рамках субъективной Я-концепции. Нали­чие этих черт, объективно нейтральных, субъективно переживается как основание для уважения или не­уважения, симпатии или антипатии к себе. Структура самоотношсния, однако, не сводится к осознанному или неосознанному переживанию симпатии и уваже­ния к себе. Эта структура раскрывается в диалоге с выделенными «Я» собеседниками, один из которых является сходным, подобным субъекту, а другой —

отличающимся от него, объективно другим. Выделе­ние этих других .партнеров по самосознанию соответ­ствует реальному различию в процессе общения мо­ментов безусловного и условного принятия. Таким образом, для характеристики самоотношения субъек­та необходимы, по крайней мере, три типа отношений, составляющих минимально диалоговую единицу: от­ношение к себе, отношение к другому и ожидаемое отношение от него. Учет этих составляющих внутрен­него диалога позволяет выделить уровни самоприятия субъекта.

f   Форма самоприятия, соответствующая наиболее i развитой личности, предполагает отношение к себе с (t симпатией и уважением, такое же отношение к друго­му (отличному) и ожидание взаимной симпатии и ; уважения от него.

В менее развитом варианте для поддержания ува­жения и симпатии к себе личности необходимо отде­лять себя от другого, относясь к нему без уважения и симпатии, и ожидать враждебного к себе отноше­ния.

Отсутствие уважения к себе, сознательно пережи­ваемое и сочетаемое с антипатией к отличающемуся другому и ожиданием презрения от этого другого, также характеризует противоречивый этап в разви­тии личности.

Наконец, бессознательное неприятие себя, сочета­ющееся с преувеличенным пиететом в адрес другого, олицетворяющего не Я-черты, неузнавание себя в сходном другом характеризуют глубоко конфликтную личность.

Конечно, сделанные выводы носят во многом гипо­тетический характер, только дальнейшие эксперимен­тальные и клинические исследования позволят их под­твердить или опровергнуть. В заключение хочется вы­сказать еще одно предположение.

В начале анализа диалогического строения само­сознания мы цитировали вопрос, заданный Кузнецо­вым и Лебедевым, авторами монографии об одиноче­стве: почему больные психозами выделяют «злых» двойников, в то время как путешественники или ис­пытуемые в сурдокамере «выделяют» из своего созна­ния «хороших» двойников — друзей и помощников. Почему также после перерезки мозолистого тела од­

ни пациенты (с расщепленным мозгом) сотрудничают, а другие борются сами с собой? Почему «вторичная» личность в случаях, описанных Жане и другими, то посмеивается, то издевается над первичной?

Возможно, что ответ на все эти вопросы как раз и лежит в особых взаимоотношениях между «Я» и -'<не-Я», которые' формируются жизнью у каждого че­ловека. Может быть, целостная, интегрированная лич­ность с развитым самоотношением, предполагающим уважение другого и ожидание уважения от него в трудных условиях одиночества, не может выделить из своего сознания никакого иного другого, кроме как помощника и друга. Возможно также, что личность, предполагающая насмешку, презрение от другого, вы­делит в условиях отсутствия реального общения на­смешника, а личность, отвергающая свое «Я», неадек­ватно воспринимающая себя, в этих трудных услови­ях почувствует свою нереальность, «сделанность» и выделит из сознания злых демонов, которые скажут ей то, чего она боится — то, какой она является?