|
|
ОТ АВТОРА - Самосознание личности - Столин В.В.Эга книга написана о самосознании человека. Ее ядро составляют конкретные эмпирические исследования, которые изложены, достаточно подробно для того, чтобы читатель мог не только доверять автору, но и проверять его. Эти исследования, как, впрочем, и любые эмпирические исследования, касаются частных и узких вопросов. Однако постановка проблем для конкретного исследования, как и интерпретация полученных результатов, потребовала углубленного анализа теоретических вопросов, таких, как выделение области феноменов, относящихся к психологии самосознания, выделение уровней и единиц самосознания. В заключительной главе мы пытаемся показать, как знания о самосознании, его структуре и функциях могут быть использованы в такой области приложения психологии, какой является психотерапия и психологическое консультирование. Вместе с тем мы отчетливо понимаем всю неполноту анализа существующей по теме литературы, насчитывающей тысячи наименований, а также и дис-куссионность выдвинутых положений. Эта книга посвящена Алексею Николаевичу Леонтьеву, и это не просто дань уважения ученика своему учителю — выдающемуся советскому психологу. Профессиональное мышление автора, выполнявшего под руководством А. Н. Леонтьева курсовую, дипломную, диссертационную работы, а затем работавшего на кафедре, им возглавляемой, формирова- ре проблемы самосознания. Как мы старались показать, обратная связь о собственной активности, предполагающая самовыделение и учет тех или иных сторон этой активности, есть существеннейшая характеристика живых организмов. В процессе жизнедеятель-* ности у организма формируется некоторое стабильное психическое образование—образ самого себя (схема тела), позволяющий ему более адекватно и эффективно действовать. Ясно, что действует, живет не схема тела, а тело, отразившее себя в своей схеме. Сходным образом можно рассуждать и применительно к человеческому индивиду, сущность которого кроется в его социальных, а не биологических отношениях. Человек действует, и, действуя, он неизбежно должен познавать себя так же, как он познает свое окружение. Это действование становится в той мере возможным и в той мере человеческим, в какой у индивида формируется адекватный его общественному и деятельному способу существования образ самого себя/Так же как и относительно схемы тела, можно утверждать, что действует не человеческий образ самого себя, не его феноменальное «Я», а субъект, наделенный феноменальным «Я», с помощью этого феноменального «Я». Сходство схемы тела и феноменального «Я» — это сходство их функций. Они различны в той мере, в какой человек как биологический организм отличается от человека как социального существа. Ясно, что феноменальное «Я» возникает не сразу, не автоматически с рождением человека, а в сложном процессе развития самого субъекта. Процесс развития самого субъекта, рассмотренный под углом зрения возникновения его феноменального «Я», обладающего важными функциями в деятельности субъекта, и есть процесс развития его самосознания. Вышеизложенное представляется чем-то простым и само собой разумеющимся. Действительно, различение «Я» как субъекта активности и как объекта самопознания традиционно для философского мышления и усвоено психологией. В психологический обиход это различение,было введено У. Джемсом в виде различения «чистого Я» (познающего) и эмпирического. «Я» (познаваемого) [34]. Однако в самом этом различении кроются по крайней мере две проблемы. Одна из них — это относительность самого различения, о чем писал уже Джеме. С его точки зрения, эмпири-. ческое и чистое «Я»—две стороны самосознания, а не две особые сущности, и следует с самого начала признать их тождество. (Иначе мы возвращаемся к представлению о гомункулюсе — маленьком человечке, сидящем в мозгу.) И. С. Кон, недавно вновь обратившийся й«этои проблеме, пишет о растущем понимании относительности различий между действующим и рефлексивным «Я» как об одной из главных тенденций в современных исследованиях [56, 26]. Вторая проблема состоит в том, как понимать действующее «Я»—как-субъекта мысли, чувства, короче — как субъекта психических процессов или как субъекта жизнедеятельности, происходящей в предметном мире. У. Джеме, следуя идеалистической философской традиции, постулировал первое, однако в конкретном описании эмпирического «Я» фактически вышел за пределы сознания [33, 60] и обратился к анализу активности 'реального социального субъекта и к тем формам этой активности, которые порождают его самосознание, его эмпирическое «Я». (Конечно, в качестве «модели» такого субъекта он представлял типичного члена современного ему буржуазного общества.) Ниже мы не будем пользоваться термином «действующее Я», употребляя вместо него термин «субъект» или «человек», а если речь идет о той или иной специфической активности субъекта — то «организм», «индивид» или «личность»: Феномены самосознания, таким образом, могут касаться того, как в процессе развития активности субъекта возникает и в дальнейшем развивается самосознание, как структурируется феноменальное «Я», как самосознание используется в активности субъекта и влияет на нее. Имея в виду социального субъекта, можно условно выделить три группы феноменов: 1) феномены субъективного уподобления и дифференциации; 2) феномены самопознания и структурации феноменального «Я»; 3) феномены, в которых проявляются функции самосознания в деятельности, общении и развитии индивида.
Категория: Общая психология, Психология Другие новости по теме: --- Код для вставки на сайт или в блог: Код для вставки в форум (BBCode): Прямая ссылка на эту публикацию:
|
|