УРОВНИ ДОСТОВЕРНОСТИ - Школа сновидений - Ал.Панов

Любой человек хотя бы раз в жизни переживает момент, когда происходящее с ним и весь окружающий мир восприни­маются с исключительной яркостью и полнотой как настоящее, достоверное, истинное, наполненное светом смысла и высшего смысла до мельчайших своих частиц. Подобное происходит из­редка и в наших снах.

Именно такого рода переживание становится отправной точкой, которая дает возможность понимать бывшие до этого переживания и восприятие действительности как относитель­но достоверные — т.е. как более блеклые, отрывочные, бес­смысленные, неистинные.

Однако при наличии возможности развиваться именно по точкам достоверности — идти по пунктиру, образуемому ими — человек обнаруживает некую структуру достоверности, об­ладающую как определенными уровнями, так и сложнейшим единством точек, как бы образующих ее.

Не останавливаясь подробно на обстоятельствах, делающих подобное продвижение наиболее благоприятным, отметим лишь одну из самых труднодостижимых сторон достоверности: ее подвижный характер, т.е. то, что она является живой, оставаясь благодаря этому совершенной и точной во всех своих про­явлениях.

Очевидно, что достоверность — это некое качество бытия, более или менее доступное нашему восприятию и дающее ему естественную направленность*. Мы не затрагиваем здесь про­странственный аспект достоверности, т.к. более всего интере­сен аспект именно качества бытия, и, прежде всего, способы определения уровня достоверности, или, используя метафору о чистоте золота, — возможности определения пробы золота.

Достоверность как качество возможно определить степе­нью благоприятствования бытия проявлению и реализации ис­тинной сущности человека.

Единственным достоверно известным минимальным прояв­лением изначальной сущности человека является целостная ус­тремленность к уравновешивающему «возвращению Домой», т,е. к неведомому источнику, ее породившему, или к себе самой.

Суть процесса «возвращения» заключается в обретении но­вого качества в необходимом «критическом»  количестве,— в том количестве, которое позволяет в этом пути пройти препят­ствие, называемое смертью. Это новое качество можно назвать «освобожденностью». Можно предположить, что при наличии количества освобожденности, превышающего упомянутую ми­нимально необходимую критическую массу этого качества, пе­ред человеком открываются иные сущностные устремления, которые относятся к сфере невообразимого. Действие, позво­ляющее человеческим существам накопить необходимое коли­чество вновь создаваемого качества освобожденности, известно как процесс осознания, которое относится к сознанию под тем же градусом, что и вино к винограду.

Осознание есть момент соответствия между объективной достоверностью мира, такой как она есть на самом деле, и вос­приятием человека, настроенным соответственно.

Не стоит упускать из виду, что именно качественный аспект достоверности и производит те мощнейшие энергетические импульсы, которые движут мистиками, основателями религий, философами и учеными, соприкоснувшимися с новыми уров­нями достоверности, пережив при этом то, что принято назы­вать озарениями, просветлениями и т.д.

Однако, эти озарения, абсолютизируемые впоследствии, яв­ляются, как правило, лишь одной из многих позиций, составля­ющих структуру достоверности, которая к тому же является непрерывно обновляющейся, т.е. живой. Абсолютизация лю­бой из этих позиций достоверности и застревание на ней все­гда ущербны и ведут к плачевным результатам. Собственно структура достоверности формируется бинарной оппозицией в человеческом сознании между восприятием и переживанием мира как бездонной тьмы, наполненной невыразимой и ужаса­ющей силой, с одной стороны, и сотканного из света смысла мира, каждая частица и создание в котором наделены сознанием.

Если рассматривать структуру достоверности в смысле уг­лубления целостности воспринимаемого, это одно из наиболее существенных ее свойств, становится видно, что уровни досто­верности предваряются в восприятии уровнями неизвестнос­ти, где неизвестна прежде всего последующая степень целост­ности мира и человека. В этом смысле структура достоверности формируется оппозицией неизвестное-непостижимое, где к последнему относятся степени целостности мира, которые в принципе недоступны восприятию человека и не могут стать доступны ни на какой фазе его развития. Кроме того, именно эта сторона достоверности, относящаяся к непостижимому, является мерообразуюшей для структуры человеческого вос­приятия. Непосредственное описание уровней достоверности не может входить в наши цели, т.к. это область по преимуще­ству бессловесного. Приемлемы формы словесного человечес­кого знания, где такая попытка предпринимается — это опре­деленного рода притчи и стихи. Достоверность как таковая в них и не ночевала, но при благоприятном стечении обстоя­тельств притчи и стихи могут указать человеку направление взгляда или чувства, но не более того.

Основным признаком уровня достоверности является сте­пень отсутствия сомнений при восприятии новой целостности неизвестного. Очень важно качество этой несомненности, она является не результатом внушения или самовнушения, веры или доверчивости, т.е. не результатом внутренней волевой самона­стройки, отсутствие сомнений — в этом и только в этом случае есть энергетический эффект соответствия, резонанса восприя­тия и свойств мира как он есть.

С этой точки зрения сновидения обладают рядом преиму­ществ, которые, однако, трудно использовать. Особенности нашего восприятия во сне таковы, что рациональная, интер­претирующая сторона нашего сознания обладает наименьшей активностью, и это позволяет воспринимать происходящее во сне с минимальными сомнениями. Трудности же связаны с тем, что процесс осознания во сне затруднен, с одной стороны, малоконтролируемым преобладанием действий, а с другой — недостаточной трезвостью (незаинтересованостью) нашего внима­ния и неимоверной трудностью вспоминания и переноса наше­го сновидческого знания в бодрствующее состояние. Лишь усердный внутренний труд по углублению пробужденности наяву и во сне может сделать доступными те немыслимые возможности достоверности, которые скрыты в сновидениях.

К не вполне регулярным, но субъективно важным призна­кам уровня достоверности следует отнести состояния радости, эйфории, экстаза и других сильнейших тонких чувств и ощуще­ний во всем теле, сопровождающих акты соответствия воспри­ятия достоверности мира. Эти признаки — следствие масштаб­ных гармонизаций восприятия, затрагивающих все наше суще­ство. Такого рода гармонизации остаются подспудно в памяти как наиболее глубокие и важные события жизни, несравнимые по своей интенсивности с социальным опытом.

О каких-либо более четких и контролируемых признаках достоверности в сновидениях возможно говорить лишь после перехода, совершенного от обычных снов, не имеющих в этом смысле особой ценности, к сновидениям, в которых происхо­дит самоосознание. Книга посвящена именно этому переходу.

Чтобы развернуть наше существо к такой возможности, мож­но начать с закрепления внимания на тех снах, в которых дей­ствительно есть сила, на снах, вспоминая которые, вы чувству­ете как особенное тепло разливается по всему телу и утоньша-ется вкус вдыхаемого воздуха, и возникает чувство, как будто где-то далеко-далеко происходит нечто важное, касающееся вас светом; или чувство особенной безнадежности и пепелища, ощущение, что вся ваша жизнь отравлена и пропала; или, напротив, телесное ощущение, что все ваши видимые и невиди­мые части как будто впервые объединились и смазаны шелко­вистым маслом-медом гармонии, которой и представить невоз­можно было; все, что непредставимо, неохватно для вашей па­мяти наяву. Поступая таким образом, мы становимся более до­ступны той силе, которая ведет нас к совершенству и свободе. Входя в нашу жизнь, она помогает нам стать настоящими, стать самими собой. Ее нужно только позвать, дать ей знак того, что мы знаем о ее существовании. И это знание — достоверно.