“РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ МЫСЛЬ”

“РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ МЫСЛЬ”
    “РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ МЫСЛЬ” (The Russian Religious Mind) — написанное на английском языке сочинение Г. П. Федотова, задуманное как обширное исследование по истории русской духовной культуры с 10 по 20 в. Первый том “Киевское христианство: с десятого по тринадцатый век” (Kievan Cristianity: The Tenth to the Thirteenth Centuries),Bbiuien в 1946 (переиздания в 1960,1966), второй — “Средние века: с тринадцатого по пятнадцатый век” (The Middle Ages: The Thirteenth to the Fifteenth Centuries) — в 1966 под ред. протоиерея Иоанна Мейендорфа. Стимулирующее влияние на замысел книги оказало сочинение H. Bremond “Histoire litteraire du sentiment religieux en France” (v. 1—11,1916—33) и работа А. П. Кадлубовского “Очерки по истории древнерусской литературы житий святых” (1902). К предваряющим исследованиям можно отнести книги Федотова “Святые Древней Руси” (1931) и “Стихи духовные. Русская религиозная вера по духовным стихам” (1935), Цель сочинения — описание “субъективной стороны религии”, феноменов религиозного сознания, выявление особенностей русской духовности на фоне византийской ортодоксальной и латинской западной версии христианства. В киевском христианстве, ставшем, по Федотову, “золотым критерием”, образцом для русского религиозного сознания, сложились важнейшие элементы национального духовного типа. К наиболее значимым чертам русской религиозности этого периода Федотов относит эстетизм (особое переживание красоты мира), космологизм (религиозное освящение природы), дуализм византийской моральной доктрины страха Божьего и чисто русской этики милосердия, сострадания, умиления (обусловленный образами Христа-Вседержителя, Небесного Царя, Судии и Христа смиренного, уничиженного, страдающего), кенотизм (готовность к страданию, умалению, кротости, послушанию как буквальное уподобление Христу, доступное не только монахам, но и мирянам), религиозный национализм (осмысление религиозного призвания новокрещеного народа среди других христианских наций, свободное от синдрома национального мессианизма, характерного для Московской Руси).
    Второй том книги, посвященный духовности русского Средневековья, не был завершен Федотовым и вышел после его смерти в редакторском варианте. По замыслу этот том должен был стать расширенной версией книги “Святые Древней Руси” (некоторые главы в русском и английском вариантах совпадают). Русское Средневековье (14—15 вв.) стало, по мнению Федотова, “золотым веком” святости. Созерцательный мистицизм, практика “умной” молитвы, знаменующие напряженность духовной жизни, смягчение гуманизации аскетического идеала, закрепившее в русской святости палестинскую монашескую традицию, достигают (как и расцвет древнерусского искусства) своего апогея. В Московской Руси времен Ивана Грозного духовный подъем постепенно угасает, уступая место обрядовому благочестию православного царства. Специфическим проявлением русского кенотизма в этот период он считает юродство, отсутствовавшее в Киевской Руси, но известное византийской традиции. Однако русский юродивый не только “человек Божий”, принимающий поношение от мира, но и в некоторых случаях фактически единственный обличитель греховной власти. “Русская религиозная мысль” по предмету и методу исследования беспрецедентна в русской и зарубежной историографии и сохраняет в полном объеме свою научную ценность в наше время.
    Лит.: Карпович ?. ?. Рецензия на кн.: FedotovG.P. The Russian Religious Mind. Kievan Christianity. The Tenth to the Thirteenth Centuries,— “Новый журнал”, 1947, ? 16.
    M. Г. Галахтин

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.