ПОЛЬСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ

ПОЛЬСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ
Традиции польской филос. мысли восходят к 13 в., когда в Зап. Европе появились первые ученые и философы польского происхождения, напр. Вителло из Силезии (ок. 1225–1290), оптик и философ, произведения к-рого приобрели общеевроп. известность; предпринимая попытку положить в основу философии естественнонауч. исследования, он развил философию природы, продолжавшую концепции араб. неоплатоников и близкую по своим осн. тенденциям к оксфордской школе. Интенсивное развитие филос. и обществ. мысли на польских землях берет свое начало на рубеже 14 и 15 вв., причем академич. философия, связанная с Краковской академией (осн. в 1364 и восстановл. в 1400), формировалась почти одновременно с проникающей в Польшу идеологией плебейских сектантских движений, особенно гусизма, а также – гуманистич. идей эпохи Возрождения, нашедших здесь достойных выразителей. В рамках академич. философии боролись два гл. течения поздней схоластики: via antiqua, включавшее томистов и последователей Иоанна Дунса Скота [Михал из Быстшикова (1450–1520) и его ученик Ян из Стобницы (1470–1530); среди реалистов Ян из Глогова (1445–1507), Якуб из Гостынина (ум.1506) и Михал из Вроцлава (ум. 1534)], и via moderna, охватывавшее номиналистов, гл. обр. сторонников Оккама [Станислав из Скарбимежа и Якуб из Парадыжа (1380–1464), определ. идеи номинализма нашли также отзвук во взглядах Матеуша из Кракова]. В 1-й пол. 15 в. в филос. концепции краковских представителей via moderna стали исходным пунктом новаторских политико-правовых теорий, содержавших, в частности, идею реформы церкви, принцип суверенности королевской власти по отношению к римской курии, а также требование различения захватнических и справедливых войн как правовой основы войны и мира. Параллельно академич. философии в Польше развивалась радикальная гуситская мысль, выдающимся представителем к-рой был Енджей Галка из Добчина (ок. 1400–51). Распространение гуманистич. идей Возрождения во 2-й пол. 15 в. связано с именами Гжегожа из Санока и Филиппа Каллимаха (1437–96), итальянского гуманиста, поселившегося в Польше.
Расцвет филос. мысли эпохи Возрождения, наступившей в Польше с конца 15 в. и в 16 в. (названном "золотым веком" польской культуры), был связан с прогрессом естеств. наук, с возрождением античной философии, развитием общественно-политич. и этич. лит-ры, а также с реформационным движением. Все это стало возможным на базе изменившейся социально-экономич. структуры страны. Кульминац. достижением польской мысли эпохи Возрождения была гелиоцентрич. теория Коперника, послужившая началом великого переворота в мышлении того времени и в общем взгляде на мир; правда, в Польше она не имела таких радикальных науч. и филос. последствий, как в Зап. Европе (Бруно, Галилей и др.), однако и здесь она содействовала освобождению естествознания от гнета теологии и схоластич. философии. Вначале возрождение антич. философии нашло выражение в характерном для эпохи Ренессанса развитии эпикуреизма (Гжегож из Санока, Филипп Каллимах) и платонизма (Адам из Ловича, ум. 1514), а позже – в развитии стоицизма, к-рый явился основой антисхоластич. деятельности Якуба Гурского (ок. 1525–85) и Адама Бурского (ок. 1560–1611), провозгласившего еще до Ф. Бэкона создание новой логики науч. исследований, осн. на опыте и индуктивном рассуждении. Аристотелизм также приобрел в Польше облик, типичный для эпохи Возрождения, в осн. благодаря деятельности С. Петрици, переводчика и комментатора произв. Аристотеля, относящихся гл. обр. к т.н. практич. философии (этике, политике и экономике). Происходившие в 16 в. социально-экономич. изменения, связанные, с одной стороны, с началом капиталистич. накопления, с другой – с развитием шляхетских поместий и отношения крепостной зависимости в деревне, нашли отражение в богатой социально-политич. лит-ре того периода [напр., соч. Остророга "Monumentum", содержащее острую критику папского Рима и прогрессивную программу гос. и обществ. реформ, трактаты Коперника и экономиста Людвика Дециуша (ок. 1485–1545) о деньгах, сочинения Шимона Марициуса из Пильзна (1515–74) об организации школьного дела]. Крупным представителем обществ.-политич. мысли того периода был Моджевский, один из пионеров государствоведения нового времени, требовавший уравнения всех сословий перед лицом судебного права и отстаивавший идеи веротерпимости.
С сер. 16 в. творческая и прогрессивная филос. и обществ. мысль в Польше развивалась гл. обр. в русле реформации, социальной почвой к-рой служила гор. буржуазия, а также шляхта, стремившаяся в борьбе с магнатами и церковью занять господств. положение в гос-ве. С реформацией была связана как передовая общественно-политич. лит-ра, так и науч. и филос. деятельность иноверч. школ, и прежде всего – интеллектуальных кругов, сосредоточенных вокруг гимназии Чешских братьев в Лешне, где протекала деятельность, в частности, Коменского (нашедшего здесь убежище в 1628–56) и врача и естествоиспытателя Йонстона, а также – в Ракове вокруг академии Польских братьев, нек-рые из к-рых пришли к идеям утопич. коммунизма. К традициям этого течения позже обращались польские демократич. движения. Католицизм, связанный с контрреформацией, усилился после Тридентского собора (1545–63). Выражением взглядов и стремлений контрреформации была политич. и филос. публицистика Станислава Ожеховского (1513–66), выдвинувшего теократич. программу подчинения гос-ва церкви. С конца 16 в. орден иезуитов подчинил себе всю систему школьного образования; процветавшие иноверческие интеллектуальные центры (особенно в Лешне и Ракове) были ликвидированы, а Польские братья в 1658 были изгнаны. Подавление реформационного движения, насчитывавшего в своих рядах мн. крупных мыслителей и писателей, ускорило процесс упадка культуры в стране. Под воздействием католич. контрреформации в академич. школах (особенно в Ракове и в академии иезуитов в Вильно) началась реставрация схоластики (преимущественно томистской), что вызвало почти полный застой академич. философии в Польше. В течение 17 и 1-й пол. 18 вв. эта философия (за исключением логики, к-рая достигла определ. успехов в области систематизации) занималась бесплодными спекуляциями. Упадок духовной жизни в Польше и интеллектуальный маразм шляхты еще более усугубился в т.н. саксонский период (1697–1763). Лишь в середине 18 в. перед лицом непосредств. угрозы для независимости страны со стороны Австрии, Пруссии и России (к-рые позже произвели разделы Польши), нек-рым наиболее просвещенным кругам магнатов и шляхты стала очевидна необходимость экономических, социальных и политич. реформ. На фоне безраздельно господствовавшей до тех пор схоластич. философии стали проявляться устремления, открывающие в польской мысли эпоху Просвещения, к-рая продолжалась до 20-х гг. 19 в. Совокупность экономич., политич. и духовных изменений, связанных с польским Просвещением, была детерминирована политич. ситуацией Польши и ходом историч. событий (разделы 1772, 1793, 1795), положившим конец существованию независимого польского гос-ва. Постоянно возрастающая угроза потери независимости и отчаянные попытки вывести Польшу из острого политич. и экономич. кризиса превратились в гл. факторы, формирующие интересы и тематику филос. творчества представителей польского Просвещения. Помимо этого, польскую филос. мысль этого периода существенно отличает от др. нац. разновидностей философии Просвещения осознание необходимости выхода польской духовной культуры из депрессии "саксонского периода" и возобновления прерванных контактов с европ. наукой и философией. Практич. выражением просветит. стремлений в 70–80-х гг. 18 в. была деятельность Комиссии нац. просвещения (первого в Европе министерства просвещения), к-рая произвела глубокую реформу школ всех ступеней. В 80-х гг. 18 в. борьба за политич. и социальные реформы стала гл. сферой интересов польской просветит. мысли. Центром просветит. мысли того периода являлась "Кузница Коллонтая" (группа писателей и публицистов, сосредоточенных вокруг Коллонтая), проповедовавшая идеологию т.н. польского якобинства. Философия польского Просвещения нашла наиболее полное отражение в трудах ее гл. представителей: Коллонтая, С. Сташица (1755–1826), Я. Снядецкого, Е. Снядецкого. Их объединял отказ от схоластич. философии и метафизич. спекуляций и стремление создать новую филос. картину мира, осн. на результатах науч. исследований. В принципиальных своих чертах эта картина имела детерминистический, натуралистический, в основном материалистич. характер. В трудах Коллонтая и Сташица нашел выражение своеобразный просветит. историзм, к-рый явился исходным пунктом новой историч. концепции, развитой в 19 в. Лелевелем. С начала 19 в. в польской просветит. философии стали обнаруживаться черты кризиса, возникло польское кантианство [Юзеф Каласанты Шанявский (1764–1843), Феликс Яроньский (1777–1827)] и "философия здравого смысла" шотландской школы. Философия Просвещения оказалась не в силах решить проблемы наступающей эпохи. Это особенно явно сказалось в период Королевства Польского, когда в центр филос. интересов выдвинулись проблемы прогресса и революции.
Развитие польской обществ.-политич. и филос. мысли в 1-й пол. 19 в. было тесно связано с нац.-освободит. борьбой, а также с социальными изменениями, происходившими в Польше (разложение феод.-крепостнических и формирование капиталистич. производств. отношений). В специфич. условиях нац. гнета центр. обществ.-политич. проблемой было объединение борьбы за независимость с борьбой за ликвидацию феодально-крепостнич. угнетения. Поэтому развитие прогрессивной польской обществ. и филос. мысли было тесно связано с последоват. решением этой проблемы и эволюцией польского революц. движения от дворянско-революционного к революционно-демократическому. Первые десятилетия 19 в. (до нояб. восстания 1830) были периодом зарождения и развития дворянско-революц. движения, идеология к-рого была тесно связана с романтич. лит-рой (филоматы, Мохнацкий, нем. романтизм) и с философско-историч. концепцией Лелевеля. Политич. платформа дворянского движения проделала коренную-эволюцию: от реформ к революц. борьбе за независимость.
Нояб. восстание и его поражение явились исходным пунктом дальнейшей обществ.- политич. радикализации прогрессивного крыла польского нац.-освободит. движения. В нем оформились два течения: дворянско- демократическое, провозгласившее широкую демократич. программу обществ. изменений, но искавшее мягких, либеральных средств разрешения существ. социальных конфликтов, и революц.-демократическое, выдвинувшее программу аграрной революции как условие нац. освобождения Польши и видевшее путь к этому освобождению в самостоятельной и непосредств. революц. деятельности нар. масс [в эмиграции – идеологи громад "Люда Польскего" Тадеуш Кремповецкий (1798–1847), Станислав Ворцель (1799–1857), в стране – Петр Сцегенный (1800–90) и Дембовский, наиболее последовательные из польских революц. демократов 1-й пол. 19 в.]. В 60-х гг. 19 в. революц.-демократич. программу развивали, в частности, герои Парижской Коммуны Ярослав Домбровский (1836–71) и Валерий Врублевский (1836–1908). Существ. чертой всей польской демократии, мысли в 1-й пол. 19 в. было развитие идей утопического социализма, тенденции к к-рому проявлялись в обоих течениях: в Польском демократич. об-ве – у Хенрика Каменьского (1812–1865), у Людвика Круликовского (1794–1883) и у идеологов громад "Люда Польскего". В развитии социалистич. идеалов важную роль сыграл франц. утопич. социализм, а в формировании революц. позиций – контакты с рус. революционерами: декабристы, Герцен, Огарев, Чернышевский.
Консервативная и умеренная обществ.- политич. мысль в Польше в 1-й пол. 19 в. была представлена традиционно-католическим [Ян Павел Воронич (1757–1829), Хенрик Жевуский (1791–1866), Элеонора Земенцкая (1819–69) и др.] и консервативным направлениями [Шанявский, Юзеф Голуховский (1797–1858), Александр Велёпольский (1808–77)], отрицательно относившимися к нац.-освободит. движению; либерально-помещичьим, для к-рого было характерно отделение нац.-освободит. борьбы от революц. обществ. изменений (согласно лозунгу "прежде – быть, а затем – как быть").
В связи с тем, что в центре идеологич. борьбы стояли прежде всего проблемы общественного, в частности нац., развития, особое мировоззренч. значение в тот период имели филос.-историч. концепции (в частности, концепция Лелевеля).
Специфическую для польской филос. мысли 19 в. форму приобрело понимание нац. проблематики в польском мессианизме, приписывавшем польской нации призвание "спасения человечества". Польский мессианизм был неоднороден как в генетич. и идейно-политич. отношении, так и с т. зр. теоретич. позиций. Наиболее широкое идеологич. влияние имела та его форма, в к-рой он выступил в польской поэзии "Великой эмиграции", особенно в произв. Юлиуша Словацкого (1809–49); здесь мессианизм соединялся с революционно-демократич. тенденциями и требованием солидарности народов. Иной вид он приобретал в соч. Мицкевича и Анджея Товяньского (1799–1878), нашедшего "спасителя" человечества в своем лице, и в теоретич. деятельности Юзефа Вроньского-Хёне, к-рый видел особую созидат. силу в собств. философии. Специфич. форму, связанную с признанием исключит. характера польской философии как принадлежащей "избранной нации", польский мессианизм приобрел в т.н. национальной философии, представленной А. Цешковским (1814–94), Брониславом Трентовским (1808–69), Либельтом и Кремером; поэтич. выразителем мессианистских идей был Зыгмунт Красиньский (1812–59). Согласно "национальной философии", историч. миссия польской нации должна была состоять том, чтобы связать нац. освобождение с избавлением Европы от надвигающейся революции и направить ее на путь "истины" и "социальной гармонии". В противовес "национальной философии" в Польше сформировалось наиболее зрелое течение демократич. филос. мысли, представителями к-рого были Каменьский и Дембовский. От Гегеля они восприняли принцип отрицания и диалектич. концепцию историч. развития как основу для понимания антагонистич. характера социального прогресса и роли революции в преодолении этих антагонизмов; они синтезировали гегелевский историзм с франц. социализмом. В последний период филос. эволюции Дембовского его взгляды содержали зачатки диалектико-материалистич. мировоз-зрения.
С 50-х гг. 19 в. в польской философии все чаще стали выражаться позитивистские идеи [Михал Вишневский (1794–1865), Адриан Кшижановский (1788–1852), Доминик Шульц (1797–1860), Юзеф Супиньский (1804–93)]. Неудача январского восстания 1863, утрата политич. надежд привели к тому, что позитивизм как филос. концепция, связанная с развитием капиталистич. строя, с апологией "органического труда", стал все шире проникать в круги польской интеллигенции. Гл. его представители – Францишек Крупиньский (1836–98), Владислав Козловский (1832–99), Юлиан Охорович (1850–1917), Марбург.
Дальнейшее развитие капитализма, а вместе с ним развитие рабочего класса и зарождение польского рабочего движения в 70-х гг. 19 в. явились историч. предпосылками для зарождения в Польше марксизма. В 1878–86 появилось первое поколение польских марксистов: Людвик Варыньский (1856–89), Шимон Дикштейн (1858–84), Бронислав Бялоблоцкий (1861–1888), Крусиньский, а также Крживицкий (Кшивицкий) – видный представитель историч. материализма в Польше. Последующее развитие марксистской идеологии привело к образованию в ней двух тенденций: революционной, связанной с с.-д-тией Польши и Литвы (гл. теоретики Мархлевский и Люксембург) и правой социал-демократической, связанной с националистич. группировками Польской социалистич. партии (гл. теоретик – Келлес-Крауз). Марксизм оказал влияние на формирование взглядов Абрамовского и Бжозовского в первый период их творчества.
Параллельно с марксизмом развивался стихийный материализм [Мария Склодовская-Кюри (1867–1934), М. Смолуховский (1872–1917), Марцелл Ненцкий (1847–1901), Леон Мархлевский (1868–1946)]. На стыке материализма и позитивизма находились врач Владислав Беганьский (1857–1917) и психофизиолог Владислав Хейнрих (1868–1957). Новый этап в развитии польской философии открыл своей науч. и педагогич. деятельностью Твардовский, к-рый создал школу аналитич. философии, определившую развитие П. ф. м. в последующие десятилетия.
После получения Польшей независимости (в 1918) философия приобрела характер прежде всего академич. дисциплины и филос. движение сконцентрировалось гл. обр. в ун-тах, а также вокруг журналов " Przeglad filozoficzny" (с 1898), "Ruch filozoficzny" (с 1911), "Kwartalnik filozoficzny" (с 1922) и "Studia philosophica" (с 1935). Психология и социология выделились в самостоят. дисциплины. Гл. представителями истории философии были в этот период ксендз Константы Михальский (1870–1947), Александр Биркенмайер (р. 1890), Татаркевич, Адам Жултовский (1881–1958), Людвик Хмай (1888–1959), Богдан Суходольский (р. 1903).
Философию естествознания изучали с близких к позитивизму позиций Зыгмунт Завирский (1882–1948) и Иоахим Метальман (1889–1942). В области логико-семантич. исследований мировую известность получила Львовско-варшавская школа (Лукасевич, Лесьневский, Айдукевич, Котарбиньский и Хвистек). В философии и методологии обществ. наук преобладало психолого-эмпирич. направление, гл. представителями к-рого были философ права Леон Петражицкий (1867–1931) и социолог Знанецкий. Во взглядах польских философов нашли отражение все важнейшие филос. направления межвоенного периода. К неопозитивизму и англ. аналитич. философии (см. Логического анализа философия) приближались взгляды нек-рых представителей львовско-варшавской школы; феноменология нашла своего представителя в Ингардене; неотомизм имел свои центры на теологич. фактах Варшавского и Краковского ун-тов, а также в Люблинском католич. ун-те. Собственные филос. концепции выдвигали, в частности, Котарбиньский (реизм) и Айдукевич (т.н. радикальный конвенционализм, ставший одним из непременных элементов логического позитивизма).
Марксистская философия развивалась гл. обр. за пределами ун-тов, прежде всего в трудах и деятельности теоретиков Польской коммунистич. партии; она находила также мн. сторонников среди радикально настроенной академич. молодежи.
Этот период знаменуется значит. развитием социологич. исследований. Надо отметить, что первые попытки изучения обществ. явлений, представляющие зачатки будущей социологии в Польше, содержатся в теориях мыслителей Возрождения (Моджевский), а позже – эпохи Просвещения (Сташиц и Коллонтай). Разрабатывая проекты обществ. реформ, они создали общие теории, стоящие на стыке философии истории и социологии. Определ. влияние в этом направлении, в частности на Каменьского, оказали также гегельянство и сен-симонизм. В 1-й пол. 19 в. обществ. мысль в Польше развивалась в тесной связи с борьбой за независимость, что нашло прежде всего выражение в программах Польского демократич. об-ва и "Люда Польскего". Однако широкое распространение социологич. проблематики началось лишь после 1880. Важную роль в нач. период развития социологии сыграл Крживицкий – ученый с широким кругом интересов (социология, политич. экономия, антропология, этнография). Социологией занимались также Абрамовский, Келлес-Крауз, Болеслав Лимановский (1835–1935). Социологич. анализ занимал значит. место в публицистике позитивистов, особенно Александра Свентоховского (1849–1938). После получения Польшей независимости сформировались два гл. социологич. центра – в Познани и в Варшаве. Создателем познанского центра был Знанецкий; варшавский центр сформировался гл. обр. вокруг Крживицкого и Стефана Чарновского (1879–1937), руководивших кафедрами ун-та. Среди др. социологич. центров в Варшаве можно назвать кафедру социологии Варшавского ун-та [Ян Станислав Быстронь (1892–1964)], Свободный Польский ун-т (Wolna Wszechnica Polska) и созданный в 1936 Гос. ин-т культуры деревни, руководимый Юзефом Халасиньским. В социологии в тот период закладывалась основа для будущих конкретных исследований; в этой области работали Казимеж Добровольский (род. 1894), Владислав Грабский (1874–1938), Александр Херц (род. 1895), Оссовский, Станислав Рыхлиньский (1903–44), Тадеуш Щуркевич (род. 1896). Проблемы, разрабатывавшиеся в многочисл. публикациях того времени, касались деревни и крестьянских слоев, рабочего класса, польской эмиграции в др. странах; мн. внимания уделялось также социологии города; интенсивно развивалась социология воспитания; изучались обществ. и политич. движения и проблемы, связанные с социологией власти; проводилось изучение социологии культуры, искусства и религии; с бурж.-демократич. т. зр. анализировались вопросы расизма и фашистской идеологии. Был также начат сбор биографич. материалов, к-рые частично были опубликованы in extenso (в частности, "Записки безработных", "Записки крестьян", "Записки эмигрантов"). С 1930 начинает издаваться журн. "Przeglad socjologiczny", осн. Знанецким. Развитие польской философии было прервано 2-й мировой войной; социологич. центры были уничтожены, а мн. философы погибли в гитлеровской оккупации.
После 2-й мировой войны П. ф. м. вступила в новый этап развития, к-рый связан с перестройкой гл. филос. дисциплин на теоретич. и методологич. основах марксизма. В период двадцатилетия нар. Польши марксистская философия, развиваясь в полемике с др. филос. направлениями (в особенности с господствовавшей в довоенной философии львовско-варшавской школой и связанными с ней неопозитивистскими влияниями, а также с католич. философией, пользовавшейся большим влиянием во внеакадемич. среде), упрочила свои позиции и заняла господств. положение в ун-тах. Дискуссия с львовско-варшавской школой и неопозитивизмом сыграла важную роль в формировании самосознания польской марксистской среды, выдвинув ряд гносеологич. проблем, к-рые позже стали предметом позитивного изучения: в области теории истины, теории отражения, семантики, отношения языка познания [Шафф, X. Эйльштейн, В. Краевский (р. 1919) и Р. Сушко (р. 1919)], в области чувств. познания, абстракции (Ч. Новиньский) и диалектики процесса познания (К. Мартель). В центре интересов философии естеств. наук была разработка диалектико-материалистич. подхода к проблеме причинности, к спору между детерминизмом и индетерминизмом в классической и совр. физике, интерпретации понятий возможности и вероятности, биологич. целесообразности и др. проблемам закономерной структуры мира (Краевский, Эйльштейн, З. Аугустынек, С. Амстердамский и др.).
В теории общества польские исследователи, исходя из историч. материализма как теоретич. основы и комплекса методологич. требований к исследованию общественно-историч. процессов и изучению социальной практики, сконцентрировали свое внимание на проблемах закономерности обществ. развития, теории общественно-экономич. формаций, теории классов и классовой структуры общества [О. Ланге (1904–65), Шафф, Ю. Хохфельд (р. 1911), Оссовский, З. Бауман и др.]. На основе марксистской теории общества развивалась также теория культуры и воспитания, проводились исследования закономерностей и тенденций развития культуры в нар. Польше [С. Жулкевский (р. 1911), Б. Суходольский]. В последние годы особое внимание польских философов-марксистов привлекли проблемы философии человека; исследователи подчеркивают, что их разработка раскрывает гуманистич. характер марксистской мысли и имеет большое этич. и практически-воспитат. значение (Шафф, Суходольский и др.).
Исследования марксистской этики, к-рая в нар. Польше находится еще в начальной стадии развития, ведутся в трех осн. направлениях, имеющих целью на основе этич. идей классиков марксизма разработку нормативной марксистской этики, анализ совр. направлений нормативной этики и метаэтики (см. Метатеория) [М. Фрицханд (р. 1913) и коллектив его сотрудников]. Весьма важную роль в развитии этич. исследований в народной Польше сыграли Котарбиньский (попытка к-рого заложить основы т.н. независимой этики имеет большое теоретич. и практич. значение) и Оссовская.
Польская академич. эстетика в первые послевоенные годы продолжала разрабатывать те же проблемы, что и в довоенный период (Татаркевич, Ингарден, Оссовский), исследования же в области марксистской эстетики развивались вначале за пределами ун-тов, а затем стали развертываться в варшавском центре [С. Моравский (р. 1921)]; они были сосредоточены преимущественно на вопросах истории эстетики, художеств. реализма, функции искусства, а также эстетич. ценности и критериев оценки. Эти вопросы поднимались также теоретиками лит-ры (Жулкевский, Маркевич и др.), музыки (З. Лисса) и историками искусства (Я. Бялостоцкий).
История философии и обществ. жизни, разрабатываемая с марксистских позиций, в период двадцатилетия стала одной из наиболее динамичных и перспективных филос. дисциплин. По сравнению с предвоенным периодом значительно расширились объем и проблематика историко-филос. исследований; в этой сфере сосредоточилось большое число молодых ученых, проявивших себя способными исследователями; серьезно обогатилась документальная база и техника исследования. Исследования, проведенные в области ср.-век. философии [Я. Легович (р. 1909) и его сотрудники] и новой и новейшей истории философии и обществ. мысли [Н. Ассородобрай (р. 1908), Б. Бачко (р. 1924), Л. Хмай (1888–1959), Т. Кроньский (1907–1958), Л. Колаковский (р. 1927) и др.], в целом имели характер коллективных начинаний и были связаны прежде всего с изучением отечеств. культуры. Исследования по истории ср.-век. философии концентрируются на подготовке монографий по истории философии этого периода в Польше и на издании текстов мыслителей средневековья. Работы по истории новой и новейшей философии охватывают весьма широкий круг проблем, разрабатываемых отд. группами специалистов (напр., группа философии и религ. мысли 17 в., философии Просвещения, польской философии 18 и 19 вв. и др.). По этой проблематике опубликован ряд монографич. работ и антологий. Ведутся также исследования религ. мысли, в особенности периода польской реформации 16 в. (Польские братья). Среди больших коллективных трудов выделяется "Библиотека классиков философии", являющаяся плодом совместных усилий почти всех польских философов. Более 100 томов этой библиотеки, содержащих – помимо переводов – результаты серьезной исследовательской и интерпре-таторской работы польских философов, представляют солидную основу для дальнейшего развития филос. культуры в Польше. Подобную же роль играет "Библиотека социалистической мысли", к-рая показывает марксизм в его историч. перспективе как живое динамич. течение с богатой многосторонней проблематикой. Кроме того, серьезные успехи достигнуты в подготовке обобщающих трудов по истории польской философии и двух биографич. словарей, один из к-рых будет посвящен всеобщей, а другой – польской философии.
Наряду с марксистской философией как господств. течением в Польше существуют также и др. филос. направления, напр. феноменология (Ингарден) и католич. философия (С. Свежавский).
Для нынешнего состояния польской логики, имеющей старые традиции, характерно особое внимание к математической логике. В тесной связи с логич. проблематикой проводятся исследования в области праксеологии (Котарбиньский) и логики науки (Айдукевич и др.). Наиболее сильный логич. центр, ведущий работу во всех осн. сферах этой дисциплины, сформировался в Варшаве [Айдукевич, Котарбиньский, Я. Котарбиньска (р. 1901), Р. Сушко, А. Мостовский (р. 1913)]. Общую теорию дедуктивных систем и проблемы общей семантики и методологии эмпирич. наук разрабатывают вроцлавский и познанский центры (М. Кокошиньска-Лутманова, Я. Слупецкий), историю логики – торунский (Т. Чежовский), краковский (К. Пасенкевич) и люблинский (Н. Лубницкий) центры.
Гл. филос. центрами в Польше являются: Ин-т философии и социологии Польской академии наук (ПАН), кафедры философии ун-тов, а также Высшей школы обществ. наук при ЦК ПОРП. Организационно философы объединены в Польском филос. об-ве. Гл. постоянные журн. и продолжающиеся изд.: "Studia filozoficzne", "Ruch filozoficzny", "Archiwum historii filozofii i mysli spolecznej", "Studia logica", "Estetyka" и "Mediaevalia philosophica polonorum". Библ. польской филос. литературы содержится в изд.: "Bibliografia filozofii polskiej" (издающаяся Ин-том философии и социологии ПАН; t. 1, охватывает 1750–1830 годы, Warsz., 1955; t. 2, охватывает 1831–64 годы, Warsz., 1960). После 2-й мировой войны на кафедрах почти всех ун-тов развернулась социологич. работа. Гл. центры: варшавский [Оссовский, Ассородобрай, Хохфельд, С. Новаковский (р. 1912)], лодзинский [Ю. Халасиньский (р. 1904), президент Междунар. социологич. ассоциации Я. Щепаньский (р. 1913)], краковский [К. Добровольский (р. 1894), П. Рыбицкий (р. 1902)]. В 1952–56 большинство социологич. центров в Польше либо концентрировало свои исследования вокруг чисто историч. проблематики, либо же целиком прервало свою деятельность. Развитие польской социологии после 1956 характеризуется значит. оживлением марксистской теоретич. мысли, что привело к созданию основ для разработки совр. проблематики, связанной с широким развитием эмпирич. исследований, необходимых для обществ. практики. Наряду с активизировавшимися прежними социологич. центрами, связанными с ун-тами, возник ряд новых, таких, как секторы исследований при Силезском науч. ин-те в Катовице и при Западном ин-те, Лаборатория социологии деревни Ин-та экономики с. х-ва, Социологич. лаборатория Центр. ин-та охраны труда, Ин-т обществ. хозяйства и Центр исследования обществ. мнения при Польском радио. Осн. социологич. исследования концентрируются в отд. учреждениях и лабораториях Ин-та философии и социологии Польской АН. Эти исследования касаются прежде всего развития индустриализации, изменений в социальной структуре, культурных преобразований, в особенности развития массовой культуры, проблем миграции и процессов, происходящих на Зап. и Сев. землях, социологии труда и промышленности, а также социологии политич. отношений. Кроме того, при Польской АН работают: Комитет исследований современной культуры (Жулкевский) и Комитет исследований индустриализованных районов, которые выступают также как центры дискуссий между представителями различных областей обществ. наук. Социологи объединены в Польском социологич. об-ве. Социологич. журн.: "Studia socjologiczno-polityczne", "Przeglad socjologiczny", "Studia socjologiczne", "Kultura i spoleczenstwo".
Лит.: Кaреев ?., Очерк истории реформац. движения и католич. реакции в Польше, М., 1886; Любович Н., Обществ. роль религиозных движений, Варшава, 1880; его же, Начало католич. реакции и упадок реформации в Польше, Варшава, 1890; Массониус М., Философия у поляков, в кн.: Ибервег-Гейнце, История новой философии в сжатом очерке, пер. с нем., 2 изд., вып. 2, СПБ, 1899; Нарский И. С., Из истории общественно-политич. и филос. мысли в Польше XVIII – XIX вв., М., 1956; История философии, т. 1, М., 1957, с. 657–63; т. 2, М., 1957, с. 433–53, т. 4, М., 1959, с. 300–12, т. 5, М., 1961, с. 416–29; Марксистско-ленинская философия и социология в СССР и европ. социалистич. странах, М., 1965, с. 468–86; Struve H., Historya filozofii w Polsce, Warsz., 1900; его же, Historya logiki jako teoryi poznania w Polsce, Warsz., 1911; Straszewski M., Dzieje filozoficznej mysli polskej..., t. 1, Kr., 1912; его же, Mysl filozoficzna polska, в кн.: Polska w kulturze powszechnej, Kr., 1918; Lutoslawski W., Die polnische Philosophie, в кн.: Ueberweg F., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 5, 12 Aufl., В., 1928, S. 299–334; Stоeсkl ?., Weingaertner G., Historja filozofii w zarysie, Kr., 1930; Kultura staropolska, [Kr.], 1932; Tatarkiewicz W., Zarys dziejow filozofii w Polsce, Kr., 1948; его же, Historia filozofii, t. 3, Warsz., 1950; Lemрiсki S., Renessans i humanizm w Polsce, Kr., 1952; Odrodzenie w Polsce, [t. 1–2, Warsz.], 1955–56; Bibliografia filozofii polskiej. 1750–1830, Warsz., 1955; Z dziejow polskiej mysli filozoficznej i spolecznej, t. 1 – Wiek XV–XVII, [Warsz., 1956]; Wasik W., Historia filozofii polskiej, t. 1, [Warsz., 1958]; Legowicz J., Zarys historii filozofii, Warsz., 1964.
Ин-т философии АН ПНР.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.