<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

Применяя этот метод к хинаянической концепции угасшего Будды, представляющего, несмотря на это, вечную безжизненную субстанцию (svabhava или dharma), Нагарджуна решительно отрицает реальность последней, несмотря на все чувства благоговения, которые должна была вызывать эта идея. Будда понимается в хинаяне как конечная цель мирового прогресса, осуществленного в непрерывном потоке существований (bhava-santati)¹⁴¹. Он может реально существовать, пока действительно существует этот прогресс, но независимое существование обоих невозможно, ибо, будучи взаимозависимыми, они коррелятивны и, следовательно, не абсолютно реальны. Совершенно так же как больной глазами человек видит два изображения луны вместо одной, так и закоренелое неведение человечества удваивает каждую реальность. Только неведение¹⁴² может вообразить, что хинаянический Будда имеет свое собственное реальное бытие¹⁴³. Никогда будды не объявляли, что они сами или их элементы действительно существовали¹⁴⁴. Но, конечно, для каждого простого, неискушенного человека хинаянический Будда обладает реальностью. Будучи не в силах противостоять львиному рыку относительности¹⁴⁵, хинаянист, человек малого религиозного энтузиазма¹⁴⁶, убегает прочь, подобно антилопе, в темный лес реализма. Но махаяническое отрицание не означает, что всякая надежда на спасение должна быть отброшена¹⁴⁷, ибо тот Будда, который выше всякого возможного определения (nisprapancha), не отрицается¹⁴⁸. Махаянист, считающий, что Будда хинаяны не абсолютно реален (nihsvabhava), должен сознаться, что если он хочет установить полную истину (aviparitartha)¹⁴⁹, то он не может утверждать даже и этого. Строго говоря, он не может утверждать, относителен Будда или неотносителен, является ли он и тем и другим вместе, или ни тем и ни другим одновременно¹⁵⁰. Однако такие определения тоже условны (prajnapti) и являются лишь приписываемыми характеристиками (aropito-vyavaharah)¹⁵¹. Истинный Будда должен постигаться непосредственно интуицией. Невозможность ответа на поставленные вопросы о том, конечен мир или бесконечен и продолжает ли Будда существовать после нирваны или нет, относится как раз к этой невозможности какого бы то ни было определения¹⁵². Если вы настаиваете, что Будда существует, вы должны допустить, что после нирваны его не существует более¹⁵³. Но если вы примите относительность такой концепции, то вопрос о его существовании вообще не возникнет. Будда слит в покое с природой и находится за пределами всякого возможного определения¹⁵⁴. Те же, кто продолжают раздваивать его на вечного или невечного, существующего или несуществующего, относительного или неотносительного, всеведущего или невсеведущего, – все они введены в заблуждение словами¹⁵⁵. Они не обладают непосредственной интуицией (na pashyanti) в отношении абсолютного Будды¹⁵⁶. Подобно тому как слепой от рождения человек не может увидеть солнца¹⁵⁷, так и люди, пребывающие в тисках общепринятых понятий, не могут непосредственно постичь Будды, но стремятся описать его (prapanchayanti) умозрительно. Именно ими он и не может быть постигнут непосредственно (aparvksha-vartin)^l58. Будда должен рассматриваться как космический порядок (dharmatah), его тело есть космос (dharmata), сущность космоса непознаваема, и ее невозможно понять умозрительно¹⁵⁹. Реальность Будды – это реальность вселенной, и поскольку Будда не имеет отдельной реальности (nihsvabhava), то и вселенная не имеет никакой реальности вне Будды. Все элементы бытия, просеянные через принцип относительности, приобретают великолепие¹⁶⁰, все миллионы существований (bhutakoti) должны рассматриваться как проявленное в них тело Будды. Это и есть относительность, кульминационная точка мудрости (prajnaparamita)¹⁶¹.