Р. Мишра. ПСИХОЛОГИЯ ЙОГИ

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

1. В афоризме 1 раскрывается предмет йоги.

2. В афоризмах 2 и 3 дано следующее определение йоги: "После устранения психических и физических изменений, ведущих к низшему миру, происходит объединение индивидуального сознания с Пурушей, Абсолютным Сознанием; это и есть йога".

3. В афоризме 4 объясняется состояние души, порабощенной изменениями ума – вритти.

4. В афоризме 5 говорится о пяти классах этих изменений.

5. В афоризмах 5-11 даны определения пяти изменений ума (флуктуаций умственной субстанции, или вритти) и объясняется их природа. Эти пять вритти таковы:

   1. источники достоверного знания;
      
   2. ошибочная интерпретация и иллюзия;
      
   3. мания и галлюцинация;
      
   4. сон;
      
   5. память.

   Все эти пять изменений могут приносить как приятные, так и неприятные ощущения, согласно времени, месту, причине, следствию и личности.

6. В афоризме 12 сказано о двух методах контроля изменений ума:

   1. абхьяса – практика медитации на Пурушу, Брахман, наду, Шабда-брахман, звуковой поток;
      
   2. вайрагья – непривязанность к материи и продуктам материи.

7. В афоризмах 13 и 14 описываются суть и природа практики абхьясы.

8. В афоризмах 15 и 16 описываются суть и природа вайрагьи и два класса непривязанности:

   1. апара-вайрагья – непривязанность к грубому миру;
      
   2. пара-вайрагья – непривязанность к тонкой природе.

9. В афоризме 17 говорится о четырех ступенях санпраджнята-самадхи:

   1. витарка – логическое рассуждение, эпистемологическое мышление;
      
   2. вичара – философское различение;
      
   3. ананда – познание Реальности и Высшего Блаженства;
      
   4. асмита – единение с Пурушей, Брахманом.

10. 10. В афоризмах 18-20 дано определение асанпраджнята-самадхи как тождества с Пурушей, Брахманом, и описаны два класса асанпраджняты:

    1. псевдо-асанпраджнята-самадхи, которое приводит сознание к поглощению в пракрити;
       
    2. истинное асанпраджнята-самадхи, которое приводит сознание к тождеству с Брахманом, Пурушей.

11. В афоризмах 21 и 22 рассматривается природа медитирующих и быстрое достижение успеха тем йогом, который осуществляет наиболее интенсивную практику.

12. В афоризмах 23-28 говорится о тождестве с Ишварой; дается определение Пуруши как всезнающего, вездесущего и всемогущего. Этот Пуруша достигается посредством вслушивания в наду, пранаву, и посредством повторения Ом с целью преобразования человеческой личности в божественную личность.

13. В афоризме 29 сказано, что результатами вслушивания в наду являются:

    1. Космическое Сознание;
       
    2. устранение всех помех.

14. В афоризмах 30 и 31 описываются помехи, психические и физические расстройства.

15. В афоризме 32 говорится об исключительной роли медитации на Пурушу, Брахман, наду, которая позволяет преодолеть все помехи, психические и физические расстройства.

16. В афоризме 33 описаны четыре метода очищения ума, дающих возможность поддерживать его в спокойном, счастливом и безмятежном состоянии.

17. В афоризмах 34-39 дано описание различных методов достижения эмоциональной устойчивости.

18. В афоризме 40 объясняется результат концентрации – господство над природой, от самого крошечного атома до беспредельности.

19. В афоризмах 41-44 описывается природа мысленной трансформации и ее четыре класса:

    1. савитарка;
       
    2. нирвитарка;
       
    3. савичара;
       
    4. нирвичара.

20. В афоризме 45 объясняется природа пракрити как предельного состояния всех грубых и тонких объектов.

21. В афоризмах 46-49 описывается санпраджнята-самадхи (соединение с Космическим Сознанием) как самадхи "с семенем". Интуитивное сознание, приобретаемое в самадхи, является наивысшим и самым прямым восприятием Запредельной Истины.

22. В афоризме 50 объясняется, что самадхи контролирует все другие впечатления, тенденции и привычки.

23. В афоризме 51 утверждается, что санпраджнята-самадхи (соединение с Космическим Сознанием) завершается в асанпраджнята-самадхи (отождествлении с Космическим Сознанием).