1.2. РЕВИЗИЯ НА ФАБРИКЕ РЕФЛЕКСОВ - Физическая психология - Александр Исаев.

     Классическая  психология   трактует  рефлекс  (от   лат.   reflexus   -

отраженный)   как  опосредованная  нервной  системой  реакция  организма  на

раздражитель. Рефлексы  делятся  на  две группы: безусловные  и условные. То

есть на врожденные (инстинкты) и приобретенные в процессе жизни.

     Физическая психология рассматривает рефлексы как продукт взаимодействия

мыслеформ. При этом  инстинкты  представляют  собой  продукт  взаимодействия

мыслеформ, произведенных мозгом согласно врожденной программе.

     С позиции  физической  психологии,  реакция  организма на  раздражитель

состоит из трех стадий.

     Первая  стадия.   Раздражитель   воздействует   на  нервные  окончания,

следствием чего становится возникновение первичной мыслеформы.

     Вторая  стадия.  Первичная  мыслеформа  вступает  во  взаимодействие  с

информационной  базой, которая является  совокупностью  ранее  произведенных

мыслеформ.  Согласно  законам  двоичной  логики,   взаимодействие  первичной

мыслеформы  с  информационной  базой  завершается формированием  качественно

новой мыслеформы - мыслеформы-заключения.

     Например,  контакт   голой  руки   с  огнем  завершается  формированием

информационной  базы:  "огонь  - голая рука (голое тело)  - убирай руку".  В

дальнейшем  внезапное  возникновение  огня, скажем,  вблизи  ноги,  ведет  к

возникновению мыслеформы-заключения: "огонь - голое тело - убирай ногу".

     Основная задача второй стадии состоит в том, чтобы  соотнести первичную

информацию о  предмете или явлении с уже накопленной человеком базой данных.

Без  такого  сопоставления  идентификация предмета или явления не возможна в

принципе.

     Третья  стадия.  Мыслеформа-заключение в  виде сигнала  воздействует на

участки  мозга,  отвечающие  за  работу  тех  или  иных частей тела.  И  уже

выполнение  соответствующими  частями  тела поступившей  команды и  является

собственной реакцией организма на раздражитель.

     Проследим  последовательность  образования известного  "рефлекса  руки,

тянущейся к выключателю".

     1-ый  этап.  Долгое  время мирно соседствующие понятия "дом" и "входная

дверь", согласно закону двоичного единства, образуют единый комплекс: "дом -

входная дверь".

     2-ой  этап. Долгое  время  мирно  соседствующие  понятия "дом - входная

дверь"  и  "выключатель на  левой стене"  образуют  единый  комплекс: "дом -

входная дверь - выключатель на левой стене".

     3-ий  этап. Долгое  время  мирно соседствующие понятия  "дом -  входная

дверь - выключатель на левой стене" и команда "поднять  левую руку" образуют

уже  более сложный единый комплекс:  "дом - входная  дверь  - выключатель на

левой стене  - поднять левую  руку".  Следствием  чего является рефлекторное

поднятие левой руки при входе в дом.

     Причем разрушить  сформировавшиеся  рефлекторные связи (читай: комплекс

мыслеформ "выключатель на левой  стене") можно двумя путями: 1) долгое время

не пользуясь  выключателем, т.е.  не  подпитывая мыслеформу "выключатель  на

левой стене"  необходимой  энергией; 2) часто повторяя установку: "на  левой

стене выключателя нет".

     Как   и  предыдущий,  этот  пример  показывает,  что  реакция  человека

(поднятие  руки) на  раздражитель "левая  стена" непосредственно  связана  с

информационной  базой  "дом - входная дверь -  выключатель  -  левая стена -

поднять руку".

     По виду раздражителя  рефлексы делятся на простые  и ментальные. Если у

первых  раздражителями   являются  реальные   объекты  (предметы,  существа,

явления), то у ментальных рефлексов -  мысленные образы  реальных  объектов,

абстрактные понятия, т.е. собственно мыслеформы.

     Одной  из разновидностей  ментальных рефлексов являются  так называемые

"мировозренческие рефлексы". Особенность таких рефлексов  состоит в том, что

в  качестве информационной  базы тут выступает  мировозрение человека. (И  в

первую очередь социальные установки, например,  "не  убий",  "не кради", "не

лжесвидетельствуй" и  т.д.) По сути, формирование мировозренческого рефлекса

сводится к формированию безальтернативной информационной базы.  При этом под

безальтернативной  информационной базой понимается  совокупность  мыслеформ,

энергия  которых  во много  раз  больше  энергии  их  мыслеформ-конкурентов,

мыслеформ-антагонистов.

     Пример   мировозренческого  рефлекса   можно  найти  в  фильме   Сергея

Бондарчука  "Судьба  человека".  Имеется  в  виду   сцена,  когда  один   из

военнопленных, глубоко  верующий человек,  решительно отказывается  от того,

чтобы опорожниться в храме, что приводит к его гибели.

     При   этом  гамлетовские   сомнения,  допускающие   существование  двух

взаимоисключающих  установок  "Быть"  и  "Не  быть",  не  могут  привести  к

образованию мировозренческого рефлекса по определению.

     Следует  заметить,  что мировозренческие рефлексы  (мировозрение) могут

быть  как  полезными для человека,  так и вредными - уменьшающими его  силы,

ведущими к серьезным расстройствам психики.

     (Подробнее о формировании  оптимального мировозрения,  и его  важнейшей

части - морали, речь будет идти в следующей главе.)

     Классический  пример вредного  мировозренческого рефлекса  - следование

"пораженческим"  установкам в виде  поговорок типа: "С сильным не борись,  с

богатым не судись". Даже не имея негативного опыта судебной тяжбы с богатым,

при столкновении с интересами состоятельных  людей  руководствующийся  такой

жизненной    философией    человек    изначально    становится    пассивным,

нежизнеспособным.

     Одной   из  инстинктивных  программ  у  человека  является   совершение

самоубийства. Информационную базу такого рефлекса образуют такое понятие как

"жизнь",  сильные  отрицательные  эмоции  и установка: "убей  самого  себя".

Причем рефлекс самоуничтожения  проявляется не только в виде непосредственно

суицида, но и  в таких действиях, последствия которых почти однозначно ведут

к гибели человека: езда в  автомобиле на  запредельной  скорости, проявление

агрессии по отношению к вооруженным людям и  т.д. В нормальных условиях этот

инстинкт  подавляется другим  -  "жаждой  жизни",  однако  при  определенных

обстоятельствах   энергия  информационной   базы   первого  инстинкта  может

оказаться больше соответствующей базы второго.

     Исключительный  интерес  в  плане  использования   внутренних  резервов

представляют ментальные рефлексы, вытекающие из веры в Высшую Силу.

     Издревле люди обратили внимание на удивительное явление. Их возможности

в борьбе за  существование резко  возрастали, когда они следовали  следующей

концепции  мироздания.  Есть  Создатель всего живого  на земле  (Бог, Высшая

Сила), и есть люди  - его дети. Обращаясь к невидимому, существующему только

в   их  сознании  Богу   с  различными  просьбами,  люди  получали  реальную

возможность решать  многие свои  проблемы. Недаром Лютер  называл Бога "Тот,

кто помогает в беде".

     В первом приближении, феномен общения человека с  Богом можно объяснить

следующим образом.

     Первый   опыт  общения   человека   с   окружающим  миром   приводит  к

возникновению  у него мысли о собственной  слабости, беспомощности.  Не имея

возможности  удовлетворить свои потребности без  помощи  родителей,  человек

приходит  к выводу:  "я -  слабый, беспомощный", а "родители  -  всесильны".

Внедренная в  подсознание человека  такая информационная  база  долгое время

поддерживает  у  человека  комплекс  беспомощного  ребенка,  на  присутствие

которого даже у взрослых обращал внимание Зигмунд Фрейд.

     В  свою  очередь вера  в Бога-отца, Бога-мать  или  Бога-старшего брата

приводит  к  заключениям: "Я  тождественен  Богу" и "Если я  попросил  Бога,

значит у меня все получится". Следствием обращения к Богу  становится выброс

дополнительной  порции  внутренней  энергии,  которую  до  этого   уменьшали

психологические барьеры, барьеры неуверенности в себе.

     Причем  одним  из  главных   достоинств  мировозрения,  основанного  на

суждении: "Я - сын (дочь) Бога", является его некатегоричность. Это суждение

лишь  предполагает  наличие у  человека  сверхестественных способностей,  не

гарантируя  их  обязательное проявление  в той или  иной  ситуации.  Другими

словами, остается своеобразный "люфт", позволяющий не травмировать психику в

случае  неудачи  при решении проблемы  путем обращения  к  Высшей  Силе;  не

создает вредных комплексов.

     В  то  время   как   не  подкрепленное   конкретными   доказательствами

утверждение  "Я -  Бог"  на  подсознательном  уровне ведет  к  возникновению

умозаключения: "Я не тождественен Богу". Следствием чего становится конфликт

между   взаимоисключающими   друг  друга  суждениями,  ведущий  к  серьезным

расстройствам   психики.  Психиатры   могут  подтвердить,   что   осознанное

отождествление себя с Богом - одна из наиболее  распространенных психических

патологий.

     Следует заметить, что  одними  "родственными  связями" с Богом  дело не

ограничивается.  В  "Аналитической  психологии"  Карл  Густав  Юнг  приводит

описание  одного  феномена. В  Древнем Египте к человеку, укушенного  змеей,

приводили жреца-лекаря,  который зачитывал больному миф  о Боге  Ра и Богине

Изиде. В мифе рассказывается о том, как Изида заклинанием вылечила  Бога Ра,

укушенного  змеей.  После   лечебной  декламации  человек   укушенный  змеей

выздоравливал.

     В этом  случае  даже общее средство (заклинание), которым  пользовались

Бог  Ра  и  простой  человек,  становилось "мостиком", объединявшим  Бога  и

человека. "Если  заклинание  помогло  самому Богу, - думал больной (т.е. так

оно сильно),  - то мне оно  поможет и подавно".  Следствием чего становилось

укрепление его жизненных сил.

     Другим  примером   такого  целительства  является  широко  практикуемое

христианской  церковью  Таинство  Святого Причастия.  Суть его  в следующем.

Священник дает  больному  немного хлеба и вина, подразумевая под  ними  тело

Иисуса  Христа  и его  кровь. В  отличие от предыдущего примера,  в качестве

ассоциативных  "мостиков"  тут  уже  выступают воображаемые  плоть  и  кровь

Христа.

     Кстати отождествление себя с другими сущностями путем поедания их плоти

весьма распространено у слаборазвитых народов. Практически у каждого племени

можно  найти  поверье о  том,  что,  поедая змей, волков, крыс  и т.д., люди

приобретают  качества,   которыми  обладают  эти  животные.   Да,  и  гибель

известного   мореплавателя   Кука  многие   ученые   объясняют   не  столько

кровожадностью   туземцев,  сколько  желанием  последних  стать  такими   же

могущественными как белые люди.

     Из вышесказанного видно, что с позиции физической  психологии обращение

к Богу  есть прием, при помощи которого человек увеличивает энергию полезных

для него мыслеформ.

     Одним  из  основных  понятий  теории  формирования  рефлексов  является

"опорная балка" (понятие, суждение,  умозаключение).  Речь идет об  одном из

элементов смысловой  конструкции, образующей  информационную  базу. По сути,

вредный рефлекс  -  это  продукт такой информационной  базы,  у  которой как

минимум один  элемент  дефектен.  Причем дефект  "опорной  балки" может быть

вызван как ошибочным мировозрением, так и нарушениями законов логики. Замена

такой  "балки"  (или  нескольких "балок") на  полноценную и составляет  суть

логической психокоррекции.

     Приведу несколько примеров.

     Скажем, как рассуждает человек на бессознательном уровне, узнав, что  у

него рак? "Я - человек. Рак  -  болезнь. Рак  победил уже очень многих.  Я -

такой как все. Значит рак победит и меня".

     В приведенном  умозаключении  ошибочным суждением является фраза: "я  -

такой как все". Не  верная по сути (все люди разные), она и выступает в роли

главного деморализующего  фактора.  Замена  этой  "балки"  - другой, скажем,

словами "Рак  побеждает только слабых, я раздавлю  рак в  зародыше"  в  виде

многократно повторяемой установки, может кардинально улучшить ситуацию.

     Или такой пример. В Москве живет ученый-психолог, который  учит обычных

людей  видеть  предметы,  удаленные от  них на тысячи  километров. Уже  есть

неплохие результаты. Скажем, в Нью-Йорке один человек рисует на листе бумаге

квадрат, а другой в Москве воспроизводит это изображение.

     В  этом  случае  полезное  для   человека  мировозрение  выливается   в

рассуждение: "Человек  в  Нью-Йорке рисует что-то на бумаге. Все люди  могут

рассматривать предметы мысленным взором. Я -  человек. Значит,  я  тоже могу

увидеть это изображение".

     Вредное  мировозрение   допускает   присутствие   в  данной   смысловой

конструкции  как минимум одной  дефектной "балки". Например: "Люди  не могут

рассматривать  предметы  мысленным взором". При  этом  указанное рассуждение

принимает вид: "Человек  в Нью-Йорке рисует что-то  на бумаге. Люди не могут

рассматривать  предметы  мысленным  взором. Я  - человек.  Значит, я тоже не

увижу это изображение".

     Говоря    о   вредных    рефлексах,   разумеется,   следует   учитывать

относительность  самого  понятия  "вред".  Так,  полезный  рефлекс  в  одних

условиях  становится вредным -  в  других.  К счастью, Природа  предоставила

человеку возможность - чего греха таить! - обманывать свое подсознание и при

необходимости  получать положительный эффект от рефлексов, сформированных на

изначально неверном,  не соответствующем действительности мировозрении. Речь

идет о поведении человека в экстремальных ситуациях.

     Об одном таком случае  рассказал  чемпион  Олимпийских игр  по плаванию

Владимир Сальников. Во время одного из особо ответственных заплывов Владимир

применил следующий прием. На предпоследней он дал себе команду: "Финиширую!"

Организм сработал адекватно:  выложился полностью.  А затем, уже на финишной

прямой,  Сальников  повторил эту  же команду.  "Мой организм  содрогнулся, -

рассказывал потом Владимир, - но деваться ему было некуда".

     Другой  пример  -  психотехнический  прием,  который  использовал  отец

Рабиндраната Тагора, когда его ужалил  скорпион  в ногу. Чтобы снять сильную

боль, Тагор-старший стал  внушать себе,  что больная нога - это  посторонний

предмет, не имеющий к нему никакого отношения. После чего боль прошла.

     Психофизика  этого феномена достаточно проста.  Многократное повторение

мысли  о  том,  что больная нога и  тело  не являются одним  целым, согласно

закону  разрешения  логического  конфликта, ведет  к  временному  подавлению

мыслеформы: "нога и тело  -  одно целое".  Причем  показательно, что большая

энергия  -  даже   в  корне  ошибочной!  -  установки  разрывает  врожденные

рефлекторные связи.

     Вместе  с  тем  необходимо  еще раз  подчеркнуть,  что  подобный  обман

подсознания оправдан лишь  в экстремальных  ситуациях.  Частое использование

такого приема может привести к серьезным расстройствам психики.

     Одним  из наименее  изученных ментальных  инстинктов  является  "особая

реакция на логическое заключение".

     Суть  этого  инстинкта в следующем.  Согласно  законам двоичной  логики

взаимодействие мыслеформ ведет к  образованию качественно  новой мыслеформы.

На  языке   формальной  логики  такая  мыслеформа  есть  не  что  иное,  как

умозаключение. Причем экспериментально установлено, что реакция организма на

мыслеформу-заключение отличается от реакции на первичную мыслеформу.

     Одним  из примеров проявления особой реакции  на  логическое заключение

является использование установки: "Гора! Пододвинься к морю".

     (К созданию этой установки автора подтолкнули слова Иисуса Христа: "Ибо

истинно  говорю вам: если  кто скажет горе  сей:  "поднимись и  ввергнись  в

море",  и не усомнится  в сердце своем,  но  поверит, что сбудется по словам

его, - будет ему, что он скажет" (Марк 11:23).)

     Многократная подача  такой команды реальной (или воображаемой) горе при

абсолютной  убежденности  в том, что, получив  такую команду, гора и в самом

деле  перемещается на долю микрона,  ведет  к сильнейшему выбросу внутренней

энергии, в  результате  которого человек  начинает ощущать  небывалый приток

сил.

     Механизм этого  энергетического  всплеска следующий.  Получив буквально

"вбитую"  в него информацию о том,  что  одно произношение  команды ведет  к

физическому  перемещению  огромной  массы,  подсознанию  не остается  ничего

другого  как  прийти  к логическому заключению: "Человек,  отдающий команду,

обладает колоссальной силой". Что, в  свою очередь, подавляет мыслеформы: "Я

- слабый", "Я так не могу", "У меня так не получится" и т.д., которые играли

до этого  роль психологических барьеров, стоящих на пути  выброса внутренней

энергии.

     Таким образом,  чтобы использовать скрытые резервы, человеку необходимо

так строить отношение  с  подсознанием,  чтобы  не  сообщать  последнему  ту

информацию,  в которой он заинтересован (например,  "Я -  очень сильный"), а

подводить подсознание к нужному человеку умозаключению.

     Кстати, это правило  распространяется и  на  сознательную  деятельность

человека.  Известно,  что люди особенно дорожат теми  выводами,  которые они

сделали сами.

     Указанный  механизм   рефлекторной  деятельности  объясняет  и  технику

перевода  человека в  транс,  который занимает промежуточное положение между

сном и бодрствованием.

     Информационной  базой  рефлекса  перехода  в  состояние   сна  являются

следующие характеристики: "движение глазного  яблока отсутствует",  "дыхание

ровное",  "тело  неподвижно",  "нервные центры частично  отключены"  и  т.д.

Приведя бодрствующего человека в  отвечающее этим  характеристикам состояние

(например, неподвижно сидящий человек смотрит  в одну точку), можно добиться

от организма человека частичного срабатывания рефлекса погружения в сон. При

этом  мыслеформа-заключение  принимает   вид:   "движение  глазного   яблока

отсутствует -  дыхание ровное -  тело  неподвижно - нервные центры  частично

отключены".

     Следует отметить, что частичное пребывание человека  в особом состоянии

сознания   может  наблюдаться  довольно  долго.   Причем  зачастую  отличить

погруженного  в  транс  человека  от  нормального бывает  трудно.  Одним  из

признаков   особого   состояния   сознания   является   неподвижный   взгляд

погруженного  в  транс.  В медицинской  литературе можно найти  методику  по

выведению человека из  транса,  основанная на  физических упражнениях в виде

принудительного  вращения глазами. С  позиции  физической психологии,  такие

методики научно  обоснованы, поскольку  движущиеся глазные яблоки приводят к

появлению мыслеформы-заключения: "глазные яблоки движутся - дыхание неровное

- части  тела находятся  в движении -  нервные центры  полностью  включены".

Следствием  возникновения   этой  мыслеформы-заключения  становится  рефлекс

полного перехода человека из транса в нормальное состояние сознания.

     Одной из особенностей транса является  повышенная внушаемость. При этом

под   внушаемостью   понимается  способность   человека  заряжать   энергией

генерируемые им мыслеформы. Если  в нормальном состоянии сознания человек на

большинство  установок  и суждений  не  реагирует  (т.е.  связанные  с  ними

мыслеформы  имеют  небольшой заряд  энергии),  то  в  состоянии  транса  вся

получаемая   человеком   информация  (и   установочная,  в  первую  очередь)

становится причиной возникновения высокоэнергичных мыслеформ. В свою очередь

это  ведет  к  образованию  безальтернативной  информационной  базы  в  виде

сверхэнергичных мыслеформ, полному подавлению  мыслеформ-конкурентов  и, как

следствие, появлению нового ментального рефлекса.

     Таким образом, к информационной базе, характеризующей состояние транса,

добавляется еще одна характеристика - "высокая энергичность мыслеформ".

     Из вышесказанного вытекает, что  одним  из приемов  перевода человека в

транс является зарядка  психической  энергией генерируемых им мыслеформ, и в

первую  очередь, путем  многократного повторения  одних и  тех же установок.

Пример такого приема  обретения особого  состояния  сознания  - непрестанное

чтение мантр и молитв.

     Попутно  хочу  заметить,  что  перечисленными  характеристиками  особых

состояний сознания  дело  не  ограничивается.  Для  некоторых разновидностей

транса,  имеющих  свою  особую  информационную  базу,  характерны   и  такие

показатели   как  "раскрытие  сверхестественных  способностей",   "обретение

просветленного   состояния",   "ощущение   блаженства"   и  т.д.  Не   даром

православная церковь называет евангельские заповеди "заповедями блаженств".

     Существует  особая  группа  ментальных  инстинктов,  образующих  основу

психической деятельности человека как  ячейки социума.  Информационную  базу

этих  инстинктов  составляют архетипы:  "Я",  "свой",  "чужой",  "родитель",

"ребенок",   "половой  партнер",  а  также   связанные   с  ними  эмоции   и

поведенческие установки.

     Так,  архетип   "свой",  характеризующий  миролюбиво,   доброжелательно

настроенный   по   отношению   к   человеку   объект,   отождествляемый   на

подсознательном  уровне  с  "Я",  находится  в одной  информационной  базе с

положительными эмоциями и установкой: "будь миролюбив со "своими",  относись

к ним, как к самому себе".

     Архетип  "чужой",  характеризующий  объект,  который  представляет  для

человека смертельную опасность, напротив, связан в одной информационной базе

с  отрицательными эмоциями - злобой,  яростью,  остервенением и  установкой:

"уничтожай "чужого", рви его на куски".

     Архетип   "родитель",   характеризующий  "своего",   который   снабжает

подопечного  необходимыми  для  существования  средствами,  стоит  в   одной

информационной  базе  рядом  с   положительными   эмоциями   и   установкой:

"подчиняйся "родителю", относись к нему с уважением".

     Архетип "ребенок", характеризующий "своего", который подает характерные

"сигналы бедствия"  - плач, хныканье и т.д., объединен в одну информационную

базу как с положительными эмоциями, так  и с установкой: "ласкай  "ребенка",

заботься о нем".

     В свою  очередь, перечисленные понятия создают более сложные по составу

архетипы. Например,  "слабый "чужой"" и  "сильный "чужой"". При этом Природа

на инстинктивном уровне предписывает человеку  уничтожать слабого "чужого" и

спасаться бегством от сильного.

     Из вышесказанного видно, что в системе  ментальных рефлексов ментальные

инстинкты  составляют  незыблемую, безальтернативную основу.  Возводимые  на

этом  фундаменте  мировозренческие  рефлексы  должны  соответствовать   этим

инстинктам.   Конфликт   между  инстинктивной  установкой  (например,   "бей

"чужого"")  и   привнесенной  самим  человеком  мировозренческой  установкой

(например, "люби "чужого"") ведет к серьезным  психическим  расстройствам и,

как следствие, поражению в борьбе за существование в плотном мире.