ГЛАВА ШЕСТАЯ. АЗЫ ОНТОЛОГИИ - Наша душа (онтология психической реальности) - Георгий Михайлов

Вера и знание

Библия извещает нас о самом главном, сообщает спасительные правила жизни. Однако стоит заговорить об этих знаниях с неверующими, как сразу возникают возражения.

Любой вздор, любые гипотезы, которые завтра будут опровергнуты новыми, у нас принято называть "знаниями" вне зависимости от их качества и долговечности. А знание, полученное в Божественном откровении, которое не может уже не быть верой, большинством людей отвергается как бездоказательное.

Нет якобы теоремы, "убедительного" ее доказательства, нет возможности произвести экспериментальную проверку теории и т.д. В таких, примерно, выражениях производится запутывание здравого смысла.

Теоремы действительно нет. Есть аксиома бытия Бога. Проверка истины – история человечества. Личная проверка – собственная жизнь и судьбы окружающих. Стоит захотеть, и доказательство будет более чем убедительным. Но, чтобы захотеть, надо веровать. В этом особенность высшей истины.

Если я знаю, что стол изготовлен из дерева, я верю в это без вопросов. Бытовое знание составляет нижний уровень отношений.

На среднем уровне отношения "веры" и "знания" осложняются. О происхождении человека школьник или студент не знают. Им приходится верить тому, что скажет учитель. Повзрослев и услышав, что это неправда, они оказываются перед выбором: кому верить? В отношениях намечается неопределенность. А раз имеются нижний и средний уровень отношений, то логика здравого смысла подсказывает нам наличие третьего высшего уровня, когда знание уже невозможно получить без веры. Так некто, устав от житейских неурядиц (обусловленных собственной безнравственностью), вдруг взывает: "за что?" Но при попытке объяснить ему причину с позиций веры, вопрошавший тотчас протестует. Он не желает знать того, во что заведомо не верует. И, таким образом, он лишается возможности узнать то, о чем только что спрашивал. Такова, в общих чертах, схема отношений "веры" и "знания" на трех уровнях (бытовом, познавательном, духовном).

Что же касается точности самих терминов, то по существу (онтологически) всякое знание есть не что иное, как откровение, принятое на веру. Разница состоит лишь в значимости открываемых сведений и в авторитете открывающего.

Одно дело узнать от мамы, что молоко дает корова, другое дело поверить в теорию известного ученого, а третье – удостоится Божественного откровения. Для каждого случая требуется свой уровень развития личности и своя душевная готовность к восприятию открываемого знания. И всякий учитель, проповедник, апостол в своем случае выступает как свидетель того, что ему открыто. Дело остальных верить или не верить, и, стало быть, знать или не знать.

И вера и знание могут быть ложными. Упорных последователей лжеверия называют фанатиками. А правота всякой проповеди познается по приносимым ею плодам. Господь Иисус Христос говорит: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их" (Еванг. от Матфея, гл. 7, ст. 15). Таковыми были растлители веры народа русского в XIX и в начале XX веков. Плод их проповеди – кровавая революция.

Верующий Христианин утверждает, что человек сотворен Богом, и все мы – потомки Адама. Атеисты проповедуют дарвинизм. До революции дарвинистов не убивали и не преследовали. Зато фанатики большевики, захватив власть, учинили расправу над Православным народом.

Теперь всем ясно, что вера в "светлое будущее" была ложной. Стало быть, термин "фанатики" мы употребили к месту. Дарвинизм опровергла современная биология. И стало известно, что не только человек от обезьяны, но даже собака не происходила от волка.

Библию наука не опровергла, а лжеучение разоблачила. Тем не менее "старая гвардия" школьных учителей (дарвинистов) с упорством религиозных фанатиков по-прежнему вдалбливают в детские умы стереотипы ложного мировоззрения.

Переменить мнение фанатику очень трудно, так как заблуждаясь по вере, он не желает ничего знать и видеть, даже очевидное. Стереотипы мышления, навязанные многолетней идеологической обработкой, не так легко разрушаются. И ложное мировоззрение продолжает негативно влиять на сознание еще очень многих людей. Поэтому, обращаясь к тем, кому наши рассуждения представляются здравыми и не опровергаются по заведомому неверию в Бога, мы предлагаем рассмотреть человеческую душу, ее Творца и весь тварный мир в свете учения Православной Церкви с учетом того, что открылось теперь современным ученым.

Духовный мир

По учению Святых Отцов Древней Православной Церкви, душа человека относится к роду эфирных духов – умных сущностей особого свойства (приспособленных к жизни в органическом теле). Духовный эфир (ткань разума) не регистрируется физическими приборами как материя, состоящая из элементарных частиц. Однако, в сравнении с абсолютным Духом Творца, эфир все же некоторым образом вещественен. Лучше всего его сравнить с фотонной субстанцией физического света, но значительно более тонкой и неизмеримо более энергетичной.

Такова субстанция космических духов – Ангелов света, управляющих по воле Бога всеми стихиями космоса. В Священном Писании духовный мир именуется Небом, и свет разума, нисходя по ступеням "небесной иерархии", проникает все уровни материи (земли), одушевляя живые существа и поддерживая физические процессы во Вселенной.

У каждой человеческой души имеется свой Ангел-хранитель; но как дух, душа вполне самостоятельна. У прочих живых существ бессмертный дух – Ангел – есть архетип данного вида, который регулирует инстинктивное поведение и все биологические отношения особей. При этом психика каждого отдельного животного остается лишь фрагментом общего "знания стаи", то есть инстинктивным стереотипом поведения (безусловным рефлексом). В лучшем случае она дополняется условными рефлексами, приобретенными в процессе жизни особи. После смерти индивидуальная психика животного перестает существовать. Временная душа растворяется в общем облаке духовного света, отпущенного Богом каждому виду через его Ангела. Благодаря этому общему психическому облаку "большое знание стаи" отличается от индивидуальных фрагментов. Так, например, удивляющая исследователей жизнь муравейника представляется почти разумной в сравнении с рефлексами отдельного насекомого вне сообщества. То же можно сказать о пчелах и, вообще, о стадном поведении даже высших млекопитающих.

У растений видовая общность обозначена уже не психикой (рефлексами), а характерной для вида биологической силой, которую так же регулируют Ангелы, управляющие данной стихией. И так каждый уровень креатур (созданий), вплоть до элементарных частиц, контролируется Небесными силами.

Современные физики полагают, что ни один материальный процесс во Вселенной не происходит без участия "управляющей пси-функции", которую можно понимать как нематериальную (духовную) составляющую всех явлений. При этом, если движением электрона или состоянием протона управляют свои "пси-функции", то у совокупности микрочастиц (в атоме) нематериальная составляющая уже другая, более высокого ранга. И так, восходя к цельным формам (веществам и существам), ни один уровень творения не обходится без энергетической поддержки, животворной силы, одушевления.

Таким образом, по мнению многих ученых и философов, мирозданием управляет единая разумная сила, как бы высшая, "интегральная" пси-функция. Но поскольку высшей разумной силой универсума является Бог, то термин "интегральный" (суммированный из частей) к Нему – абсолютно неделимому Единому Богу – не может быть применен. И даже Его Ипостаси (Лица) Отец, Сын и Дух Святой, в Которых Божество непостижимо для тварного разума открывает Себя миру, частями (или отдельными богами) ни в коем случае не являются.

Просто в Откровении людям дано знать о безначальности Отца, о Сыне Слове – образе Бога, о Духе Святом – животворящей Силе Святой Троицы. Отец как Всемогущий Ум рождает Сына Слово, и Им же (Словом) творятся все образы мира: духи, души, материальные формы; все, начиная с пространства и времени, эфира и физического света (основы материи). Дух Святой, исходящий от Отца, наполняет эфир силой, материализует и животворит формы, производимые Словом.

И все это есть Триипостасное действие Единого Неделимого Абсолютного Духа – Абсолютной Личности Божества.

По образу и подобию Божию личность человека наделена умом, словом и силой духа, с той лишь разницей, что наш дух не обладает Божественным совершенством. С момента грехопадения тримерия (дух, душа, тело) теряет устойчивость.

Здоровый дух центрирует (уцеломудривает) душу. Тело, наоборот, стремится к разложению. Душа, сцепляя элементы организма, разрывается между духом и телом. Заканчивается эта борьба неизбежным разрывом. С телом – обязательно! Но иногда, раздираемая плотскими страстями, душа порывает с духом (бездуховность), и тогда наступает полная катастрофа – гибель души. Спасение души состоит в очищении от зла; в избавлении от всего, что разделяет и помрачает сознание. В этом случае душа просветляется и приобретает свойства Ангела света с правом жить на небесах. В противном случае душа причисляется к духам зла и отдается им в рабство.

Тело же, как всякая физическая система, лишившись души (источника жизненной энергии), распадается на элементы по закону возрастания энтропии. И в этом наглядно проявляется вещественное действие духовного мирового зла.

Свет и тьма

В Священном Писании сказано: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (Посл. Иоанна, гл. 1, ст. 5). Что это означает? Как категорию Абсолюта (безначальное, вечное и неизменное) бытие Бога принимают даже неверующие философы. Все остальное – относительное (изменчивое, множественное, ограниченное пространством и временем) есть бытие производное от абсолютного – Божественное творение.

"Бог есть свет", стало быть Он – начало активное, действующее. Под тьмой в Священном Писании подразумевается абсолют небытия (то чего нет, не было, не будет и быть не может). И если в Боге нет "никакой тьмы" (небытия), то, естественно, Он – бытие совершенное: вечно живое, абсолютно разумное и всемогущее. Даже с диалектических позиций: Богу противоположно лишь то "чего абсолютно нет". Значит, Бог есть все, и диалектика тварного мира к Нему не применима.

Как инертная тьма в пространстве всегда уступает место явлению света, так тем более небытие не оказывает сопротивления свету творения. Любой образ, обозначенный Словом Божиим – уже бытие (тварный свет). Но мир в отличие от Творца не совершенен абсолютно, и в нем наряду со светом (добром, созиданием, жизнью) является и тьма (зло, разрушение, смерть).

Бог от начала зла не создавал, но даровав разумным тварям (духам) полную свободу воли, Он наложил на них величайшую ответственность за сохранение своего природного совершенства.

Нетрудно представить себе, что стало бы со Вселенной, если бы управляющие ею разумные силы вдруг взбесились и восстали против незыблемого космического порядка. Современными учеными подсчитано, что изменение лишь одной физической константы (постоянной) на ничтожнейшую величину (десять в минус пятидесятой степени) означало бы полное исчезновение жизни и изменение всего облика Вселенной.

Даже в нашем несовершенном мире нарушение социальных законов чревато многими трагедиями. Потому опасные – элементы общества у нас обычно изолируются, а в отношении хищников приходится прибегать к насилию, вплоть до уничтожения. Насилие (даже во благо) относится к действию злому. По необходимости люди вынуждены иногда его совершать, выбирая "меньшее из зол".

Но "Бог есть любовь" (1 Посл. Иоанна, гл. 4, ст. 8). Зло не присуще Божеству ни в каких его проявлениях. По совершенству любви Творец не вмешивается в свободу Своих созданий.

Каждому духу (ангелу, человеческой душе) по богоподобию разума предоставлена возможность выбора между светом и тьмой. И третьего бесплотному духу не дано. Если ангел не свет, то он тьма (злой дух). Разум его обращается в безумие, хотя и не без интеллекта, красота становится уродством, любовь переходит в ненависть, блаженство в муку и т.д. Это, собственно, и есть духовная смерть . В ней пребывают навечно осужденные падшие ангелы (бесы), и она угрожает обращенным ко злу человеческим душам.

О том, как на заре творения произошло падение (обращение во зло) возгордившейся части ангелов во главе с Денницей (Люцифером или Эосфором), в Библии сообщается очень скупо. Нам, жителям земли, не время знать дела небесные подробно. Все три вышеприведенные имени сатаны (противника) в переводе на русский язык со славянского, латинского и греческого означают светозарность. Таким и был "осеняющий херувим" до низвержения с небес. Но волны света, как известно из школьной физики, обращенные навстречу друг другу (в противофазе), взаимно уничтожаются. Свет, восставший против света, становится тьмой. Это фундаментальное положение онтологии. Но, поскольку Божественный свет бесконечен, то любое восстание против Бога может привести лишь к самоуничтожению встречного тварного света, не умаляя бесконечности Всемогущего.

Естественно, что возомнив себя богами, гордые духи вместо самосвечения обратились во тьму. Низринувшись со светлых небес, они оказались за пределами творческого поля Создателя (дабы не разрушить святого) и образовали духовную область зла – тьму внешнюю. Творческие способности падших ангелов извратились настолько, что даже пытаясь созидать, злые духи (демоны) творят одно лишь разрушение. И всякая душа, вступившая с ними в контакт, неизбежно погибает. Так вопреки воле Создателя в тварном мире образовалось духовное зло. Но поскольку бесы, как бесплотные духи, сами не могли ничего разрушить на земле, то им требовался материальный исполнитель. А таким исполнителем мог стать только падший (отпавший от Бога) человек.

Потерянный рай

Сотворив небо и землю и населив ее живыми существами, Бог насадил на земле прекрасный сад Эдем и поместил туда первых людей Адама и Еву.

Человек стал единственным в мире существом, соединившим в себе дух и материю. Он был сотворен последним, и поэтому считается венцом творения. Диалектику неба и земли (тезис и антитезис) человек дополнил собою как синтез. От сохранения его духовной ангельской чистоты зависело благополучие всех в мире живых существ. Ибо в бессмертном от начала человеке не было зла, как не было его в Творце и в небесах, очищенных от падших ангелов.

Но в мире зло было, и силы зла могли приобщить к нему человека. Сохраняя телесное бессмертие, злой человек мог окончательно погибнуть. Во избежание худшего люди были ограждены от возможности стать вечными злодеями. Человек оказался перед выбором жизни и смерти. Вкушение плодов с райского "древа жизни" могло продолжаться вечно, но плоды другого древа ("познания добра и зла") были ядовиты.

Об опасности людей предупредил Сам Бог. Таким образом, это было знание истины – предмет веры. Неверие (отсутствие страха Божия) допускало самоволие и, следовательно, действие вопреки здравому смыслу. Такова в онтологическом плане схема грехопадения, подробный рассказ о котором каждый может (должен) прочесть в трех первых главах Библии – книге Бытия.

Сначала диавол (клеветник) в образе животного (змея) предложил жене не верить Богу и, вкусив запретный плод, самим стать богами. Поверив искусителю, люди потеряли веру. А затем, согрешив, они испытали первое негативное чувство – стыд. Но не покаялись, а спрятались от Всевидящего. Так обычно малодушные люди стыдятся не столько грешить, сколько просить прощения (каяться).

Когда же Бог уличил Адама, он ответил: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Кн. Бытия, гл. 3, ст. 12).

Таким образом, к непослушанию (нарушению заповеди) добавился грех осуждения. Человек не только обвинил жену, но и упрекнул Самого Бога. Так было положено начало нескончаемой цепи грехопадений. И так "грех вошел в мир, и грехом смерть" (Посл. Римлянам, гл. 5, ст. 12).

"Познание зла" привело падших людей к животному совокуплению. Рождение детей обеспечило продолжение рода человеческого. Жизнь, вопреки стараниям человекоубийцы – диавола, стала приумножаться и в целом восторжествовала над смертью. Но сами люди уже не могли избавиться от "семени зла". С того времени и праотцы (Адам и Ева), и их потомки, как "зачатые во грехе", были обречены на неизбежное старение.

Не поторопились бы люди познать зло, им бы наверняка был дан иной, целомудренный способ зачатия святых бессмертных наследников. А так, из-за духовного разрыва с Богом человека – "венца творения", в начальном звене цепи распределения животворной благодати Духа Святого смерть вошла во все живые креатуры (создания) и поразила всю биологическую природу.

Сам человек, став смертным, повредился умом, что привело к изменению структуры его сознания. Принятие решений стало не столько умным, сколько самовольным; не по совести, а по желаниям или в порыве бушующих чувств.

Согрешив отпадением от Бога, первые Люди передали семя греха своим детям (генетически). И если Адам и Ева никого не убивали, то их сын Каин уже убил брата своего Авеля. И так в каждом поколении люди начали наследовать не только первородный грех (причину старения и смерти), но и грехи родительские, и проклятие рода (до четвертого и даже до седьмого колена). А в каждом новом поколении не переставали грешить сами.

Когда же человечество, обновленное Всемирным потопом и вновь развратившееся, достигло неисчислимого множества (и все причинно-следственные связи перепугались), тогда толковые объяснения разности человеческих судеб сделались практически невозможными. Отсюда менее рассудительные (материалисты) заключили, что задатки, пороки и прочие врожденные условия жизни людей есть следствие случайности. Более склонные к философии (мудрецы востока) придумали миф о перевоплощении душ и законе кармы, согласно которому нынешняя судьба человека обусловлена его заслугами (или грехами) в прошлой жизни. А будущее (в следующем воплощении) зависит от деяний сегодняшнего дня.

За неимением точного онтологического знания индуистские идеи в моральном отношении, конечно, выигрывают у бездушного атеизма. Но не кощунством ли будет разглагольствование о карме в России, где каждый верующий может. Православно крестившись, искупить первородный грех? Ведь тогда он приобретает право регулярно исповедоваться и причащаться в Храме Божием Святых Христовых Тайн "во исцеление души и тела, и в жизнь вечную" (Евхаристическая молитва).

Искупление

Тому, кто верует во Святую Троицу и исполняет заповеди Закона Божия, для полного спасения недостает лишь вкушения плодов с "древа жизни". Однако до конца мира этого не удостоится никто. Доступ к райскому

древу закрыт для грешных людей.

Зато Сын Божий (второе Лицо Троицы), став Человеком, даровал верующим и чтущим Закон другое противоядие – Хлеб Жизни вечной – Свое Святое Тело и Честную Кровь, пролитую на Кресте во искупление всех грехов человечества.

В Причастии Святых Даров человек собственной плотью и кровью (душой) соединяется с воскресшим из мертвых и вечно живым Телом Богочеловека Иисуса Христа, Который до второго Своего пришествия, вознесшись, пребывает "одесную Отца" в Царствии Небесном.

Отпадение от Бога и вечной жизни можно сравнить с отсечением ветвей от живого древесного ствола. Засохшие ветви погибают безвозвратно и годятся лишь на растопку (в огонь). Но пока они свежи, их можно еще привить. При этом сами собой ветви не привьются – нужен садовник. Так и мы в падшем состоянии можем покаяться и обратиться, только пока живы. Но даже в этом случае мы не можем соединиться с Богом без Его помощи свыше.

Для того и состоялось Боговоплощение. Сначала Сын Божий непорочно (наитием Святого Духа) воплотился от Пречистой Девы Марии и вочеловечился. Затем, уже взрослым, Иисус Христос, крестившись от Иоанна Предтечи в водах Иорданских, взял на Себя все грехи людей за прошлое и будущее. Замкнул в Себе все наши страдания и беды.

Вспомним закон электрической цепи: ток равен напряжению, деленному на сопротивление. И если сопротивления нет (равно нулю), то ток в цепи становится бесконечным (короткое замыкание). Так и Господь, будучи абсолютно безгрешным, вошел однажды в воду с кающимися людьми. Произошло замыкание навечно (в пространстве и времени). Все отдают грехи, а Он принимает бесконечно. Когда бы и где бы не произошло обращение грешника, для него главное успеть (пока жив) покаяться и креститься законным Православным Крещением.

Иные (инославные, иноверные, сектантские) "крещения" таинствами не являются, ибо не имеют права апостольской преемственности. В исполнении самозванцев церковные обряды перед Богом недействительны.

Ведь Сын Божий Слово, став Плотью, не только освятил Собою Иорданскую Купель. Взяв на Себя грехи мира. Он затем умертвил их на Кресте заодно с первородным грехом (причиной смертности). А прежде распятия Он совершил (на "Тайной вечери") таинство Евхаристии (Благодарения). Соединил в одной чаше воду – кровь Земли и вино – кровь растительного мира. Затем, присовокупив к ним квасной хлеб . Господь пресуществил эти дары (невидимо) в Свои Тело и Кровь. И заповедал нам до второго пришествия Своего совершать это таинство в Церкви.

Так Слово, став Плотью, сделалось спасительной пищей – Хлебом Жизни для верующих в Христово Воскресение. И исполнились слова Спасителя:

"Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Еванг. от Матфея, гл. 4, ст. 4). Слово освятило Иорданскую воду, Слово пресуществило Святые Дары. Словом Сын Божий посвятил Апостолов и дал им право отпускать людям грехи, исповеданные в таинстве покаяния.

По Вознесении Господа Иисуса Христа Дух Святой сошел на Святых Апостолов и других учеников, молившихся вместе с Божией Матерью в Сионской горнице в день Пятидесятницы. Так родилась Православная Церковь и Святой Дух по сей день пребывает на ней.

Апостолы рукоположили первых епископов, те – священников и диаконов. Так образовалась апостольская преемственность, благодаря Которой в семи Церковных таинствах участники всегда незримо стяжают благодать Святого Духа, получают отпущение грехов и соединяются с Богом в прямом смысле слова.

В самых общих чертах так выглядит схема спасения верующих, надеющихся и любящих Бога. Подробнее рассказывать о Церкви мы не станем. Во-первых, потому, что на эту тему есть масса замечательной Церковной литературы, и она доступна теперь всем желающим. А во-вторых, потому что здесь наша цель не катехизация (наставление в вере), а лишь информация к размышлению, пробуждение интереса к познанию самого себя, равнозначному познанию Истины, без принуждения или навязывания. "Читающий да разумеет" (Еванг. от Матфея, гл. 24, ст. 15).

Минимум сведений мы тем не менее сообщаем, ибо без знакомства с "азами онтологии" нам не обойтись при дальнейших рассуждениях, в частности, при объяснении отношений тела и души в процессе этой временной жизни.