Заключение - Наша душа (онтология психической реальности) - Георгий Михайлов

Завершается наша беседа. Сказано, конечно, далеко не все, и не совсем так, как бы хотелось автору. На бумаге теряется многое из того, что обычно удается выразить устно, в процессе непосредственного общения со слушателями.

Когда смотришь людям в глаза и ощущаешь обратную связь (душевный контакт), тогда легче становится расставлять необходимые акценты и точнее адресовать сведения тому, кто способен их понять и усвоить.

Отвержение нового и непривычного происходит у людей не от недостатка естественных объемов памяти, а в основном от несоответствия форм (идеологических стереотипов) самих интеллектуальных емкостей тому, что требуется вместить.

Как неудобно укладывать кирпичи в круглую тару, так тяжело кому-то на первых порах привыкать к мысли о своем личном бессмертии и великой ответственности за сей бесценный дар Творца.

Для усвоения вечных истин обезбоженному сознанию требуется большая гибкость и подвижность ума. Ведь ожившая душа отличается от погибающей, как сочные ветви от ломких засохших сучьев. Оздоровление душ невозможно без их смягчения добром. И тогда нравственные упражнения становятся чем-то вроде гимнастических растяжек или массажа, порою так необходимых для отвердевших мышц и суставов тела.

Совесть – это не только "скрепляющий цемент", но и лучший "пластификатор" ума. Живой монолит интеллекта, памяти, воли и чувств не может быть подобен мертвым каменным глыбам (твердым, и потому хрупким).

Малодушие, невежество, фанатизм сужают рамки сознания, ожесточают и окаменяют душу. Истина требует того, чтобы ее не только знали (ведали), но и исповедали сердцем.

Если знания вообще составляют количество сознания, то нравственная чистота обеспечивает их качество. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Еванг. от Матфея, гл.5, ст. 8).

Сознание, очищенное от лжи и суетных помыслов, обретает способность вмещать дотоле невместимое и видеть ранее невидимое. "Вера же, – по слову св. апостола Павла, – есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Поел. к Евреям, гл. 11, ст. 1). Неверившему в реальность Воскресения св. апостолу Фоме явившийся Иисус Христос говорит: "Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие" (Еванг. от Иоанна, гл. 20, ст. 29).

В момент откровения Истины происходит преображение ума (метанойя). С интеллектуальных полок сметается хлам ненужных суетных знаний и суеверий. У одних от этого "захватывает дух" и происходит экзальтация, что по-своему опасно. Другие (таких обычно больше) начинают сопротивляться, требовать доказательств и спорить. Однако, независимо от исхода внутренней борьбы, сознание тех и других несколько расширяется. При здоровом восприятии (вере) сознание бурно растет, питаемое посылаемой свыше благодатью.

И не так важно, что при знакомстве с данной публикацией кое-кто из читающих смутится и даже возмутится. Это гораздо лучше, чем если бы книга осталась не раскрытой. А если прочитанное обдумывается и переживается, то значит, полезная работа ума совершается. Читателю здесь предлагается выбор: принять или не принять сообщение всерьез.

Это своего рода ассоциативный тест, не допускающий других ответов, кроме "да" и "нет", на вопрос: "Хотите ли вы жить вечно?" Любопытно, что при многолетних опросах множества людей у автора накопилась своеобразная статистика. Детские аудитории всегда дружно отвечают "Да!" У взрослых бывает по разному, но преобладает "Нет!". И, к сожалению, среди отвечающих отрицательно попадаются даже прихожане .Православных Храмов. Впрочем, православными их называть, видимо, рано – по недостатку понимания и маловерию. Не желая жить вечно, они, естественно, не спасаются.

И тем более не смеют причислять себя к числу спасающихся те, кто позволяет себе сочетать участие в благодатных таинствах Церкви с оккультными мерзостями (лечением у экстрасенсов, обращением к магам и колдунам, самозванным "священникам" и "бабам-целительиицам"). Такие по церковному уставу подлежат отлучению (для начала на пять лет). Но могут быть приняты к Евхаристическому общению при условии глубокого и полного покаяния.

Тем же, кто еще не крещен и о своем воцерковлении до сих пор не задумывался, тоже кое-что можно посоветовать в плане укрепления структуры личности.

Для начала рекомендуется выписать на бумагу все виды зла, известные вам на данный момент; покаяться в том, что из этого списка совершалось лично вами и впредь стараться не творить ничего из написанного. Затем, через некоторое время (полгода, год) выписку можно повторить. Тогда список злых дел расширится за счет того, что раньше вами как зло не воспринималось. К явным беззакониям добавятся злодейства, тщательно скрываемые общественной моралью. Еще через полгода (в третьем списке) вскроются утонченные нравственные компромиссы, которых в начале и представить было нельзя.

И так шаг за шагом, последовательно отказываясь от вновь открываемых видов зла, вы придете к необходимости духовно сориентироваться. При сравнении нравственных эталонов вам станет очевидным безоговорочное превосходство Православной святости. И тогда же, примерно, возникнет потребность в благодатной помощи свыше, ибо своими силами внутреннее зло побеждать будет все труднее.

На первых порах Бог помогает человеку уже за то, что он покаялся и приступил к нравственной борьбе. В дальнейшем помощь подается в ответ на молитвенный призыв. Затем следуют награды за смирение, стяжание благодати в Церковных Таинствах и т.д.

Когда же все перечисленное будет исполнено (и уже в процессе этого), тогда по мере отказа от зла начнут спадать душевные путы (цепи малодушия), и начнется бурный личностный рост. Сознание вырастет настолько, что вы сможете не только всех прощать, все принимать и ничего не бояться, но даже полюбите своих врагов, снисходя к их духовной немощи.

Потребность в стяжании благодати окажется выше житейских забот, а зов совести навсегда восторжествует над страхом смерти. Интеллект улучшится, может быть, незначительно, но ум буквально преобразится. Все воспринимаемое станет понятным, ложь и коварство недоброжелателей очевидными, добро и зло реально различимыми. Пневмастению (слабость духа) заменит сила великодушия . И значит, не будет уже ни психастении (слабодушия), ни неврастении (телесной слабости нервов).

Такова перспектива духовного совершенства, лежащего в основе личного счастья. Ведь не те богаты, кто много имеет, а те, кому всегда достаточно того, что у них есть.

Напившийся воды "возжаждет опять" (Еванг. от Иоанна, гл. 4, ст. 13), но прильнувший к "Источнику жизни" избавляется от забот века сего. Бог решает его бытовые проблемы. И всякий, кто последует Евангельским заповедям, скоро убедится в непреложности слов Спасителя: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все [земное] приложится вам" (Еванг. от Матфея, гл. 6, ст. 33).

Страх Божий – начало мудрости. Вершина мудрости – любовь. Между основанием и вершиной – пирамида человеческой личности.

Логике построения этой пирамиды мы старались уделить главное внимание, хотя, возможно, и не очень в этом преуспели. Но ориентир (направление пути для желающих) все же указан недвусмысленно.

И поэтому, на прощанье, к пожеланию здоровья и спасения души всем хочется напомнить три наставления св. апостола Павла из "Первого послания Коринфянам":

"Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает" (гл. 10, ст. 23);

"Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (гл. 10, ст. 12);

"Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него" (гл. 8, ст. 2, 3).